黄念祖老居士净土宗开示

黄念祖老居士净土宗开示

南无阿弥陀佛

稽首西方安乐国，接引众生大导师，

我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。

顶礼各位法师，各位莲友：

黄老开示：

  在持名念佛之中，唯有老老实实单念一句名号。不求一心，不除妄想，不贪净境，不参是谁（以上四者称为念佛四大秘诀）。只是南无阿弥陀佛一句接一句，这就是无上深妙禅，这才是释迦牟尼佛的真传。

我们解释一下：

  黄老告诉我们持名念佛的四大秘诀，是佛祖的真传：

　　第一个秘诀是,不求一心。

  很多人讲念佛要念到一心不乱，黄老说不求这个。能到一心不乱当然好，但是，不必求这种状态。一心不乱是圣道门里讲的功夫境界，我们念佛人不求这个。按圣道门来讲，一心不乱不是凡夫的境界，我们凡夫就是三心二意，心思多多。所以，我们念佛就是念佛，不要求这个境界，因为我们做不到。如果追求这个境界，就容易带来什么副作用呢？会让我们边念边怀疑，哎呀，我没有达到一心不乱呀，我这样念佛有没有功德啊？能不能往生啊？等等。这些怀疑就出来了，就产生了疑障，对念佛没有好处。

  《阿弥陀经》上也有“一心不乱”，但是要把这句话的前后连贯起来看，这个“一心不乱”是指要我们就称念这一句名号，不要夹杂别的，不要杂修杂行。从遇到这句名号就开始念佛，一直念到临终，这个叫一心不乱。原来有很多法师解释是错误的，按善导大师的思想来讲，就是老实称名，不要在称名之上再加任何的条件，不要在念佛之外，在寻找什么其他的方法，不要认为这一句佛号不能救我们出六道轮回的苦海，不要认为这一句佛号不能让我们出离三界火灾，这个就叫一心不乱，这才是净土法门的一心不乱。所以，念佛的人要特别注意这一点，不要被误导，否则，越念心里越没有底，老觉得自己没有达到一心不乱，念佛效果就差了。

　　第二个秘诀是，不除妄想。

  妄想，就是我们虚妄的想法、念头。实际上，我们凡夫没有真正的、真实的念头，我们的想法都是虚妄的。虚，就是虚而不实；妄，就是妄而不得，不实在、不真实的念头叫妄。我们念佛的时候难免有妄想、杂念。这个时候很多人就讲了，哎呀，我念佛还不行啊，我很多妄想杂念啊，这很正常。所以，我们不要追求没有妄想的念佛，我们很难做到或者讲基本做不到。为什么呢？因为我们凡夫本身就是妄想杂念构成的，不要想用念佛、用佛号让我的心清净、除去妄想杂念，不要有这样的想法。但是，通途法门修行当中有这种修法，通过念佛让自己的妄念减少或者消除。实际上他们这样等于把这个万德洪名的佛号，当成了只是除妄想的工具，是大材小用。所以，我们念佛人别追求除掉多少妄想，只是老实称念，这就是第二个秘诀。

　　第三个秘诀是，不贪净境。

  贪求清净的境界，是很多念佛人容易犯的毛病。哎呀，我念佛念的很清净，内心很净。念佛有没有这样的功德作用呢？有的，念佛久了、或者很精进，内心的确是清清净净。但是，我们念佛不要追求这种境界，如果追求，就是贪心在作怪，容易走偏。

  我们讲过，无论清净不清净，念佛的功德都是一样的。因此，我们内心散乱念佛照样有功德，并不是说念到清净了才有功德。我们不要追求这种清净的境界，如果达到了这种境界，也没有必要骄傲自满，认为自己功夫了不得，不存在这个问题。因为念佛是靠佛号的功德，不是靠我们自己的功夫，如果没有这句佛号，功夫再厉害也不行、也往生不了。

　　第四个秘诀是，不参是谁。

  我们不要通过念佛来问谁在念佛呀？念佛的是谁呀？等等这些问题，因为这些问题属于禅宗里边参究、参禅的范围。因此我们念佛不问这些问题。念佛的是谁？就是你自己，不要再问是谁，问起来以后没完没了，还会偏离求生净土的目标。以前修过禅宗的人容易有这样的习气，念着念着佛就用禅宗的方法来念佛啦，不老老实实地称念这一句佛号，开始问自己念佛的是谁？谁在念佛？等等这个就有点走偏了。如果没有参过禅不会有这样的问题，参过禅的同修要特别注意，不要走入这条路，不要问谁？只管念佛就好了，谁不谁的阿弥陀佛都清楚，再去头上安头的问这些没有意义的问题，没有价值。

　　黄老强调，只要是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样一句接一句的念，实际上就是无上的深妙禅，就是参禅的最高境界。老实念佛又深又妙，所以念佛真正的是一举两得，一举多得，念佛的时候包含了参禅、打坐、天台、唯识等等所有宗门的修行，所以在这里特别点明了叫无上深妙禅。这才是释迦牟尼佛的真传，这句话也很重。

  那么有人就问啦，释迦牟尼佛讲法49年讲了那么多的法门，其他的都是假传吗？只有念佛才是真传吗？有这种说法。昨天我刚看到一篇文章，慧净上人的开示叫“弥陀出世，本来的目的就是唯说念佛”，就讲到这个。释迦牟尼佛来到这个世间，他的目的就是想讲念佛法门来普渡众生，其他的都是陪衬，都是点缀。所以黄老在这里讲，这才是释迦牟尼佛的真传。反过来讲，其他方法可能都是方便法，不是真传。当然，这是我们这样理解的，这里也是重点强调念佛法门的无上功德和利益，是一个归宗结顶的法门，我们在这里也好好的思维、了解一些。

黄念祖老居士净土宗开示

　　黄老开示：

  正定在清净之中，就叫清净三昧。现在很多人，入定时稍有一点净境，得到一点轻安就喜欢，这就是染著，就要走上错路了。……应知清净三昧是无染无著的三昧。

　　我们解释一下：

  黄老是讲修禅的时候有一种定叫清静定，就是打坐、参禅的时候内心感到很清静，有的人容易对这个产生贪着、染着，实际上这是错误的，走上错路了。因为这种清净三昧应当是无染无著，就不执着、没杂染，这是它的体性。你稍微有那么一点点感觉，就觉得好的不得了，就开始贪，这本身就是问题。

  我们群的一位莲友看了一本禅师写的书，自己就开始盲修瞎练、开始打坐。有的时候打坐有一点点这样清静的感觉，他就很喜欢，不止说了一次。实际上他已经走上错路了，当然，后来这种感觉也没有了，如果有的话，那个错路更远，所以我们念佛人不要被这个所迷惑。

黄念祖老居士净土宗开示

　　黄老开示：

  念时不除妄想，不求一心，这是念佛四大秘诀的主要内容。唐张拙秀才有一名言“欲断妄想重增病”，因为“欲除妄想”，正是“去一添两”。同样的道理，不求一心。正当念佛，又在希求一心，或卜度分别计较自己念得是否一心，这早已不是“老实念”，而是有为法了。

　　我们解释一下：

  黄老讲念佛的四大秘诀的核心是“不除妄想，不求一心”。因为除妄想、求一心，已经不是老实念佛啦。昨天我们讲到什么是老实念佛，什么是不老实念佛很简单，就这一句佛号、一句佛号接着念，什么都不想、什么都不添加，就是老实念佛了。念佛的时候，又要除妄想，又要求一心，这就说明你的心很杂了，很乱了，这个就不叫老实念佛，就成了有为法。有为法就是有造作，自己主观造作，添枝加叶。所以，我们还是要强调老实念佛、老实念佛。

黄念祖老居士净土宗开示

　　黄老开示：

  夏师还有偈句：“由他妄想纷扰，我只字句分明。”对于妄想，任其自来自去，自生自灭，当处出生，当处灭尽。进一步说，于自心外实无妄念，所谓妄念，只是自心妄动，如水生波。请问波是什么？波只是水，可见妄想也正是自心。妄想不断，只因自心习于散乱，若能老实念去，久久功纯，熟处变生，妄念自然不起。

　　我们解释一下：

  黄老用他的师父夏莲居老居士的话，教导我们怎么对待妄想杂念，“由他妄想纷扰，我只字句分明”。尽管我们内心各种的妄想杂念很多，没有关系，我不理他，我只是字字句句分明的念着一句南无阿弥陀佛就可以了。任由妄想出生，任由它灭，不要去执着，不要跟着妄想走，只管自己老实念佛就可以了。

  这里说到了真心和妄心的关系，我们了解一下就行了，这是佛法的一种概念。我们的妄念来自于哪里呢？来自于我们的真心。就像大海上的波浪来自于海水一样，我们的真心就像大海，波浪就属于妄念，本是一体不二的，只不过形式不一样，只要我们不去理它，这个波浪自然就会平静。我们了解一下这个概念，这个讲起来可能不好理解，不好理解没关系，只要我们老实称念这一句佛号就可以了，就能得到所有的功德。

黄念祖老居士净土宗开示

　　黄老开示：

  “散乱固成病，分别易入魔。”“散乱”如有人患近视眼，“入魔”就象误入敌人的特务组织，下场就悲惨了。所以不要总是在“分别”，是好了一点，还是坏了一点？这样修好，还是那样修好？时而欢喜，时而焦虑。无时不在分别之中，处处不离有求之念，于是无上殊胜的无为法变成有为法。故夏师有句曰：“分别即是魔网”。念来念去句句都染上有为有求的色彩，焉能老实念！　

　　我们解释一下：

  黄老讲，如果我们用散乱心念佛、用分别心念佛，容易走入误区。用被动的散乱心念佛只是像得病，像眼睛近视了、花了看东西迷迷糊糊。如果用自己主动的分别心念佛，问题就的严重了，像是误入魔网，也像是加入了破坏国家的敌特组织，下场会很悲惨。

  这里重点讲我们念佛不要太追求这个、追求那个，不要疑心特别重，怀疑这个、怀疑那个，我们要相信佛菩萨的开示，相信祖师大德的劝导，就是老老实实称念这一句佛号就可以了，不要再添乱。添乱就容易让自己产生疑惑、障碍。黄老这段开示是方便说，目的还是要我们老实念佛。

  从净土法门的义理讲，只要发愿往生西方极乐世界，坚持念佛就有功德。专心念佛有功德、散乱心念佛一样有功德、分别心念佛也有功德。因为我们称念的都是这句万德洪名，功德在佛号中。

　　还是那一句话，老老实实称念这句南无阿弥陀佛，就一切具足了，就无缺无憾了，就圆满无缺了。

  今日主题；不求一心，不除妄想，不贪净境，不参是谁；

            发愿往生，只管念佛，散乱分别，功德无别。

愿以此功德，平等施一切。

同发菩提心，往生安乐国。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

（佛塔师兄文字整理，lihe校对）

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