9月12日，听了陈老师所讲的《道德经》前九章的讲解，陈老师用道理、道路、道法、道德、道果将经文内容进行归纳，理出前后的逻辑关系，对我来说完全是一个全新的角度解读《道德经》，让我受益匪浅，下面就我的学习谈一点粗浅的理解：
1. 从《道德经》中体会到的管理智慧——处无为之事，行不言之教
说到“无为”，很多人将“无为”理解为无所作为，清心寡欲，任凭事物自然发展。其实，其真正的内涵在后一句就可得知。其后一句为“万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居”。 “不为始”、“不有”、“不持”、“弗居”才是“无为”，但其前提是前面的“作”、“生”、“为”、“功成”。所以，“无为”不是不为，而是要“为”，在“为”后，事情做成之后的“无为”，也就是不居功自傲、不好大喜功，放下为己争利的欲望。这也就涉及个“为”事的根本目的，或者是出发点的问题，做成这个事是为凸显自己、抢占功劳，还是起到实实在在的作用。
再说“行不言之教”，直白翻译为“不要老是用言语去教导、指导别人”。那么，“不言”的去“教”又怎么能做成事呢，那就是用规律、规则、规章制度来教育人，来使人规范行为。这里让我想到一个建章立制、遵章守制的问题。联系我们实际，很多工作都是唯领导指示论，而忘记了规章制度怎么定的，标准规范怎么要求的。当然，不是说领导的指示不对，领导的正确指示在办的时候是不是应该和规章制度对照一下，既然领导的指示正确，那与规章制度不符之处是不是应该及时修订规章制度，如不及时修订，再正确的领导指示也不能一以贯之，而是时间长了之后又变成老样子。
现在要求领导干部要有担当意识、责任意识，但很多领导干部只是对上级担当，对上级负责，而不是对下级担当，对下级负责，不是对群众担当、对群众负责。只关注上级的好恶，看不到群众的需求。很多领导干部，下边出了问题，责任是下级的，出了成绩，功劳是自己的；群众问题棘手了，说下级工作没做好，下边群众工作做好了，是自己领导有方。
再联系篇首的两句话，干部尤其是领导干部该如何做呢？首先，要有正确的做事之心，明确是在为谁做事。做对群众有利的事，做对事业有用的事，哪怕有些事不被上级看到。要有为事业默默无闻、甘于奉献的精神。其次，要科学的建章立制，并且带头执行。古语有言“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”就说的这个道理。再次，要有对上、对下都负责、都担当的精神。下边出了问题，我们是不是该反思一下自己的工作，是工作部署不力，还是工作方式方法不对。而不是急于撇清自己，殊不知这恰恰会被下级看成懦弱的“鸵鸟”行为，真到追究责任的时候，也不是以自己的意志为转移。敢为下级担当、负责，下级才能更全力的去“为”，而不是想着法的不担责任的“不为”。
也许有人会疑问，这样做会是什么结果。事情虽然做成了，但有可能领导没有发现自己，“不想当将军的士兵不是好士兵”，谁都有上进之心，在更高的平台才能发挥更大的作用。其实，圣贤之作已告诉我们答案了，“夫唯弗居，是以不去”。这是有了不居功自傲、好大喜功的“无为”，所以你不能被埋没、失去。因为，群众需要你，而且领导也不是平庸之辈。
2. 从《道德经》中体会的修身智慧——无欲以观其妙，有欲以观其所缴
首先，方法上的“观”。 需要保持一种清净的、虚空的、没有任何意念状态去“观”。《道德经》全篇都再倡导一个“静”的状态，致虚极、守静笃，这样才能和这个宇宙力量相沟通，才能真正的体会到、觉察到这个宇宙力量运转的模式。这是一种修炼的法门，比如佛家还有道家都需要打坐、静坐等方式让自己“静”下来。老师所说“观，谛视也；谛，审也；视，瞻也，瞻，向远处或向高处看”。我理解为“观”要正确的判断，要有极远、极大的思维延伸。圣人们、哲人们在保持安静的状态下能对周围的事物做出客观的判断，还能与宇宙力量沟通，能更清楚的体察到它给你带来的灵感、启发。而我们的人生恰恰缺少这种“静”下来的功夫，很少有人能够真正停下来，能够真正去达到这个状态。
其次，“无” 和“有”的关系。经文中说此两者同出而异名，是一回事，但名称不同。我理解为道理相同，但展现形式不同。我从这理解，我们判断一件事情，要用“无”和“有”的方式来进行，也就是“直觉”与“理性”。我们如果能保持一种清空的、虚空的状态，能够体会到事物运行的本质，这是一种直观的、直觉的状态，凭直觉来判断这个事物究竟会怎么样。但作为与这件事有关系的人，要理性的分析，根据我现有的条件，处于什么位置，我周围的情况处于什么状态，我会有什么样的角度，用理性来分析、推论，得到结论。
说起“直觉”来判断事物，为什么有的人看的准，有的人看的不准。我觉得首先是一个人理论、学识、阅历的积累，通过经历的一些事情触类旁通、举一反三。无论是学习的积累，还是阅历的丰富，都是人生的修炼。其次，是上文提到的修炼的法门，人如果真正能放空自己，就能够感觉到那不可言语的神秘的力量——“道”，能够有常人不能理解的前瞻性与准确的判断力。
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