维天有汉 鉴亦有光
古来正朔所归，礼乐典章，首在历法。清季国步斯频，耶教僭窃，爰乱夏正，竟行夷历，实经权所关，无可奈何者也。俟元气少苏，则有志士仁人相与建言曰：夺彼西法，恢复中华，代以黄帝、孔子纪年云云。迩来主者多而附者众，余因疑而有说焉。
夫欧西时历，“耶稣”为纲，其人存否，尚未之详。乃推其降辰曰“圣诞”，考其生年为纪元，向壁造法，唯彼独尊，以为万世不替之准的。而古今史迹悉集名下，曰“耶元某年某事”，似条然而有序云。时人感于国格、正统之说，纷以黄帝、孔子者，华夏之至圣，举其名号，纪述一贯，以斥彼伪统，不亦便且宜乎？初闻斯语，顿为振厉，及稽经典，其理不然。《易》曰：观天之神道，而四时不忒。夫不忒之四时者，造化之机，制历所本，其行往复，一法于天地也。若乃两仪五行，阴极生阳，阳中积阴，五德终始，周行不止。中华之不以一圣一号纪事修史者，为深知此周流变易之道，莫可执一固守之也。故观天象，顺四时，合阴阳，造律历，序正统，圣人所务，一本自然，事济而不名，功成而不有。又且轩辕、仲尼之伦，德被中外，道冠古今，其修短荣枯、生老病死，则比凡庶，未若基督“全善全能”、“永生不死”之咄咄妄诞者也。老子曰：飘风不终朝，骤雨不终日，天地尚不能久，而况於人乎？相形之下，西夷未谙常理，而惑于曲说，盗名作历，自比地久天长，韩子云：可笑不自量！道之不存，其历数精微，不过聊充器用而已矣，何足法乎！故凡尊黄帝、孔子欲以代之建元者，其心至诚，其志可嘉，惜争而不察，徒溺虚名而昧道器之分，图便逸以从夷狄之教，斯害匪浅，此祸甚巨，议者其慎之！
虽然，古者帝王践祚，与民更始，非例建年号以授农时者乎？不惟如是，比遭天降祥瑞，抑菑殃频仍，诏命礼官，改元颁历，明清以上固常然也。说者遂以经年辄易，孰若一元以通贯始终？意谓“公历”既行，勿之摈也，余则以为大谬。昔始皇帝平定四海，包举宇内，号令一统，曰朕称制，亦尝除谥法以独尊，冀二世三世至于万世，传之无穷。后值倾覆，赍志而殁，万代一系，靡复克臻，其犹易道之验乎！故黄孔之外，将以祖龙定鼎为纪元者，其为惑也愈甚已。然观秦初并天下，光披四表，功盖八荒，尚推五行，改年月，易服色，用示一元初始，万象更新。夫天人合德，于是乃终不可诬矣。彼泰西洋教，典记废阙，迹近虚无，辄以历史云者直线演进，将登“上帝之城”，终跻“自由之域”，则明为空凿之见，欺世之言，“公历”拟之，何其鄙也！秦既失鹿，汉唐建号，纷紊繁芜，要皆奉天承时而定；明清一帝一号，因以别称人主，此固殊例，迥非“帝王专制”、以人纪岁之谓也。故曰天人之际，究之辨之，千秋不替者，未之尝闻。民国肇建，援夷入华，天人决裂，尽废体统，良失古道者矣！
然吾辈今当革旧蔽、用古制耶？抑有所献替，欲信于今世者也？曰：年号故事，往者已矣；格里氏历，独阳不谐，阿附神迹，尤污耳目。鄙意莫若以己丑建国为“共和元年”: 古有周召美政，今之国号出焉，名正而言顺，意古而适新，今古辉映，昭示传承，亦可谓佳话也。建国以前，正史纪历，请仍旧典，复周宣至汉景谥号、汉武至宣统年号、民国国号，以序年岁，周召以上则曰“共和前某年”，一用夏正，排比干支，详订月日，颁行中国，暨于天下。一切洋历、鬼节尽革除之，无使流布；教徒信众，谕以中华法度，勿逞野俗以唐突上邦为要也。至于庶民日用，读书治史，或参以孔子纪年，但非其本旨耳，初虽不便，质诸将来：正统归一，万世太平，实暂劳而永佚。今天下纷纭，时渐异、而势已集，诚望吾人上体大统，下赞此议，黾勉求索，陈言献策，则复兴大业，可计日而定也。
東方曰：《诗》有之，维天有汉，监亦有光。古者观天垂象，制历授符；美哉汉号，洵所繇出。秦末元鼎革移，汉袭秦朔，文景之间，群臣亦颇豫其事，迨武帝即位，乃易号改元，更造汉历，其后四夷乡慕，争宾于王庭。太史公曰：天下有道，不失其纪序；无道，则正朔不行于诸侯。为政奚先？必也正名。中华文化之复兴，宜自改正朔始。
共和七十一年暨孔子二五七一年岁次庚子正月朔日丁卯
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