本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退“智行圆未圆”者，此举所行六度。第六是智，前五名行；前四因位渐满，禅智果位方满。或开十度配当十地。
“正使尽未尽，习气亡未亡”者，“正”是对习气之言，“使”是驱使众生，令流转三有之义。
言其体相者，《智度论僧侃疏》云“泛论烦恼，有四种：一者四住根本，二者四住习气，三者无明根本，四者无明习气。若就二乘，始之一种是正使，后之三种皆是二乘家习。若就菩萨，初三是正使，后一是习气”（已上）。
《宗镜录》（七十六）云“习气者，与种子名异体同。习气即约熏习时而论，种子即对现行立号。都有三义：一、种子名习气，‘气’者气分，‘习’谓熏习，由彼现行熏习，得此气分故；二、现行亦名习气，谓都由种子能生现行，是种子家之气分；三、习气名习气，如裹香纸而有气分”。
《唯识论》云“而熏本识，起自功能；即此功能，说为习气。功能者，是习气义，体即种子”（已上）。
《述记》云“习气者，是现行气分熏习所成，故名习气”（已上）。
又，《光记》（一）云“‘习’谓数习，‘气’谓气分。有诸烦恼及劣慧等数习气分，故名习气。习之气故，依主释也”。
《颂疏》（一）云“数习烦恼所成气分，习之气故，名为习气”（已上）。
《智论》（二）云“如舍利弗瞋恚余习，难陀淫欲余习，卑陵伽婆蹉慢余习”。又，同（二十七）云“‘习’者，名烦恼残气。若身业、口业不随智慧，似从烦恼起，不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼，故起如是业。譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久故垢著，虽以淳灰净浣无有垢，垢气犹在。衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣烦恼，垢气犹在，如是习气。诸余贤圣，虽能断烦恼，不能断习。如难陀淫欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法”（已上）。
网友评论