我们只有高度重视并注意某个民族在日常生活中的行为琐事，才能充分认识并理解这个民族，人类学家对它的研究和论证才有意义，也就是说，在任何最原始的部落或最先进的民族中，人类一切行为都来自于日常生活。
人们接受了自己赖以生活的价值体系后，就几乎不可能再按另一种价值理念来思考和行动，否则这会使他们的生活陷入混乱。
勇猛钢劲的“刀”，是为了解决现实的问题；而冷艳香纯的“菊”，则是为了满足超越现实的精神需要，根本就属于两个不同的范畴。也就是说，“菊”与“刀”分别代表着日本人的与理想与现实。
信仰
在日本人心中，天皇和日本密不可分。他们说：“日本如果没有天皇就不是日本”,“天皇是日本的象征，是国民宗教生活的核心，国民对天皇的信仰超越了对宗教的信仰”。
变化
他们选定了一条道路后，就会全力以赴。如果失败了，就会自然选择另外一条道路
姓氏文化
日本现在的姓氏大约有13万种之多，总体而言，可以分为10大姓，100个代表姓和3600个普通姓氏，其余的就属于稀有姓氏的范畴了。
日本的姓氏为什么会有这么多呢？因为在古代日本，普通民众是没有姓氏的，姓氏只是少数贵族才能享有的特权。直到公元7世纪时，中国文化大规模传入日本以后，受中国文化的影响，日本政府才下令强制每一个人都要拥有自己的姓氏。于是一时之间，全日本上下展开了一场突击编造姓氏的运动。
一时之间，全日本上下展开了一场突击编造姓氏的运动。突击编造的姓氏自然带有很大的随意性，这也就是为什么日本人中还会有“上下”“左右”“火山”“大粪”“九十九”等这样奇怪的姓氏了
等级制
如果商人代表的阶层位居于社会主流地位，封建制度势必会走向衰落。
在法国，如果出现阶级冲突，最终可能导致贵族的财产被剥夺。可是在日本，他们却联合起来。
负恩者
正因为日本人极为注意恩情的回报，所以也养成了日本人一般不愿意受人恩惠的习惯，哪怕这种恩惠的价值相当小，日本人也有可能将之视为一种负担。
日本人把不能报答别人的“情义”视为人格“破产”。日本人对待恩情的态度是必须偿还，而且是越快越好。从生活上来说，日本人第一次见面通常会互赠礼物。如果有一方没有带礼物，那么在下次见面时一定会予以回赠。但是，日本人送礼时会有一些规则，如果违反了这些规则，那么反而会遭到对方的怨恨。
竞争
与成人世界等级分明不同的是，日本的小学生会有一段快乐的人生时光，他们会穿着一样的校服，坐在公立学校的教室中上课。这个时期，在他们的身上看不到任何等级制的差别，他们是平等的，享受着单纯的人际关系带来的快乐。
日本人在生活中自始至终都在避免竞争。在美国，每个人都要尽最大努力取得好成绩。但是，以“恩”为基础的日本文化并不鼓励竞争，每个人的竞争机会都不多。日本人的等级制非常繁琐，这套体系又将每个人面临的直接竞争控制在最低程度中。
这并非意味着日本人的名誉观在逐渐淡薄，而是意味着日本人对失败和侮辱的反应已慢慢演变为自卫性，而非进攻性。他们仍然看重耻辱，但更多时候，他们宁愿自我麻痹，也不愿挑起争斗。明治维新以前，日本没什么法律，人们为了名誉直接攻击复仇的可能性很大。到了近代社会，法律的完善、社会秩序的规范、人与人相互依存的关系，使直接攻击的复仇行为很难实现。人们更倾向于在对方没察觉的情况下玩阴谋诡计报复。
睡眠
在日本，你千万不要认为今晚的睡眠是为了明天的工作。睡眠就是睡眠，不要把它与消除疲劳、休息、保养等联系在一起。
履行义务与享受人生
在日本人的精神世界里，满足欲望与享受人生并非罪恶，只是在与自身应该履行的义务，如对天皇的“忠”或对主君的“情义”发生矛盾时才被暂放一旁。
日本人还把“酗酒”当“人情”。美国人发誓戒酒，日本人认为这是怪异的想法。美国人投票号召禁酒，日本人也觉得奇怪。日本人认为饮酒是人生的乐趣，正常人都不会反对。但日本人只把饮酒当作小消遣，认为正常人不应该被饮酒困扰。
日本人的道德观中没有这一概念。他们也不会对人的堕落进行说教。他们认为“人情”是上天赐予的幸福，不应受到谴责，不管哲学家还是农民，都不应对这种“幸福”加以谴责。
善与恶
他们并非不承认有坏的行为，只是从来就不把人生看成是善与恶较量的舞台。他们只把人生当戏，在这场戏中，一个“世界”与另一个“世界”，一种行为与另一种行为是平衡的，每个“世界”和每种行为规范在本质上是善的。他们相信，只要每个人都能遵循本能，每个人都是善良的。
无我
如果一个人在精神上陷入了苦恼，感到人生没有希望，时常以“当自己死了”的决心生活。
那些以“无我”为基础的哲学也潜藏于“就当自己已经死去了那么活着”的人生态度中。在这种状态中，人不再自我监督，也消除了恐惧和戒心。因为他已经把自己当死人了，不再需要思考行为是否恰当。死了的人不用再考虑报“恩”，精神自由了。所以，“就当自己已经死了那样活着”意味着终于摆脱了人生所有矛盾和冲突，也意味着“我的活动力和注意力不再受任何束缚，可以勇往直前实现自己的目标。‘观我’及其他所有让人恐惧的负担，已经不再横亘于自我与自我的奋斗目标之间了。我在奋力追求，一直烦扰我的紧张感和消沉态度也随之消失。现在终于可以为所欲为了”。
投降后的日本人
日本人重建和平国家的动力在于，他们敢于承认自己从前的行动方针的“失败”，并将精力转向另一方面。日本人善变。当他们试图以战争的方式获得在世界上的“适当地位”失败后，他们就可以马上抛弃这种政策。他们在自己民族传统文化中接受的教育，使他们能够随时改变行动的方向。在那些拥有绝对伦理观的民族中，总是相信自己在为原则而战。
社论中说：“但这能最终解救日本，对日本人是有好处的。”在这篇社论中，强调每个人都不要忘记日本彻底失败了。既然以武力的方式建设日本的努力失败了，那么，日本以后就要走一条和平国家的道路。
还有一家名叫《朝日新闻》的东京大报，也同时发表文章，说日本在近年以来“过于相信军事力量”，这是日本对外政策的“重大错误”，并说“过去的态度使我们一无所获，而且损失惨重。我们应该抛弃这一态度，并采取另外一种立足于国际和平的新态度”。
西方人对这种原则性的转变心存疑虑。但是，对日本人来说，这却是他们为人处事的特点，对待人际关系如此，对待国际关系也如此。当日本人采取了某种行动，却又没有达到目标时，就会认为自己犯了“错误”，一旦失败，他们就会予以抛弃。他们不会固守失败的方针。日本人经常说“噬脐莫及”。
社会发展
美国人不会因为巨大的国防开支而陷入贫困状态，美国也几乎没有蒙受战争的巨大伤害。美国更不是一个以农业为主的国家。美国人面临的最大问题是工业生产过剩。美国人的生产线和机械设备都已经达到了一个完善的程度。所以，如果美国不会大规模地从事军备、奢侈品、福利、研究设施方面的事业，就会有大量的美国人失业。同时，美国人对盈利投资的需求也很迫切。
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