为政第二（2.19——2.24）
2.19 哀公问：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
译文：哀公问：怎样做才能让百姓都听话呢？这件事呢不用您亲自做，您要做的就是提拔正直的人，用正直的人镇住邪恶的人，老百姓有正直的人领导，就听话了；反过来说，您要是提拔邪恶的人，让邪恶的人镇压了正直的人，那么老百姓是没法听话的。
随记：这是鲁哀公上任后向孔子问用人。用人是个老问题，孔子也是老生常谈，“亲贤臣，远小人”，诸葛亮也这样说。但是事实上，无论怎样提倡，以君王一人的认识而言，贤臣和小人本就难以分辨。孔子出仕鲁相，权倾一时，也只能落得个停车远望，去国远游的结局。
聊斋里有一篇《罗刹海市》，写大罗刹国按人美丑出仕，但审美与中土相异，主人公本来英俊，到了大罗刹国却被斥为丑陋，扮张飞反而被称为“妍”。
握卷叹息，君子小人，自古以来就是颠倒黑白如此。怎样甄别小人和君子？怎样让君子压制小人？这个用人的问题，大到一个国家，小到一个单位，都不是领导人一人能搞定的。当无上权力集中在领导人一人身上的时候，下必媚上，因为他的权力来自于领导人，他只需要向权力的来源负责即可。至于“民服”的问题，就凭良心干事了。
亲贤臣远小人的问题，在权力自上而下压制的情况下，必然是无法解决的。
2.20 季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。
译文：季康子问：要让老百姓尊敬我，对我忠心，干事努力，应该怎么做？孔子说：你对老百姓的事情认真，老百姓就尊敬你，你为老百姓做出孝顺父母、慈爱子女的榜样，老百姓就会对你忠心，你选拔善人教育大家，老百姓就会努力做事了。
随记：季氏是鲁国三桓最显赫的一支，但是季康子问政，孔子只是“曰”，上一章哀公问政的时候，孔子就“对曰”，礼的区别是很明显的。
季康子虽然是名不顺言不正的篡权，但是也是实际执政者，孔子不敢怠慢，举出三个手指，乘机教育季康子。一是你自己要庄重，二是你自己要孝慈，三是你别净任用些混蛋。三句话下来，季康子算是白问了，合着老百姓不敬不忠不劝，归根到底都是我的错。每次看到孔子对三桓的答问，都似乎看到了提问者的尴尬神情。
2.21 或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？
译文：有人问孔子：您为啥不从政呢？孔子说：尚书有句话说，孝顺父母，兄弟友爱，把这种风气带到施政上去。你看，这就是说“传播”“孝顺父母，兄弟有爱”也就是为政，为什么做官才算为政呢？
随记：孔子其实不是不想做官，公山不狃招他，佛肸招他，要不是子路拦着，恐怕就都去了。孔子哪里是不想做官？孔子做梦都梦到周公啊！可是，谁能给孔子一片天地呢？孔子也只有怀抱着为政的梦想，把做官“二字”咽到肚子里，教书育人，就把“思想传播”当做为政的第二战线吧。
这个“或”，未免欺人太甚！
2.22 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
译文：孔子说：一个人连信用都没有了，那就没用了。打个比方，车子，人没有信用，就像牛车或者马车前面的横木上没有插销，就算有牛有车，没插销，这车还能开吗？
随记：輗（尼）和軏（月）都是插销，大车是牛车，小车是马车，车辕连接牛马和车子，有个关键的部件，就是插销。没有插销，牛马和车子就连不起来，所以插销虽小用处大。孔子强调信的重要性，比喻生动形象，加十分。信用有时候是小事，但是体现人品，很重要。
2.23 子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。
译文：子张问：老师啊，三百年后的社会是什么样子呢？孔子说：这个嘛，要看情况。殷朝是继承夏朝的，多多少少都是可以知道的；周朝又继承了殷朝，所以多多少少也是可以知道的。假如社会就这么发展，下面的朝代继承周朝，一代代这么继承下去，那别说三百年了，三千年也是可以推断的。
随记：子张果然是性情激荡，一问就问到了三百年后，岂料孔子也不是省油的灯，一答就答了三千年。但是孔子的历史加减法还是很严谨的，给出了假设条件，那就是要继承，社会基本形态不变。
以公元前500年计，到现在也才2500年，孔夫子的推断还能用吗？“上古以德治国”还是一样一样的吧，小人君子的黑白颠倒也是没有好转吧。
三千年的预测，夫子啊，所损益亦可知也。
2.24 子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
译文：孔子说：向人家的祖先祭祀祈福，这是谄媚。见到应该做的事情不做，这是没有勇气。
随记：《曲礼》说：“非其所而祭，为淫祭，淫祭无福。”不是自家的祖先，也凑上去祭祀祈福，这是为祈福而祈福，这种目的性、功利性太强的行为，不仅在祭祀上是有问题的，在日常行为上也是有问题的，为政上也是有问题的。
见义不为是无勇，这是显而易见的。不过和上一句连起来读，倒是多了一层意思：平日里像没头苍蝇四处求福，东一榔头西一棒子，临了该做的事却一件没做，既谄媚又无用。
孔子在这里也许是讽刺当政者无识又无能。
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