《春秋》三传的特点（接上一讲）

真正的儒家正统是一定要参与政治的。现在很多大陆的儒家太过于做心性之学，太泛滥，而政治儒学的太少了。在这个层面上我是很赞同蒋庆先生进行的努力，但是蒋庆先生提出的五权宪法我还是不太认可。当然现在也有很多人不太认可他的这个方式，他提出儒教宪政其实是几头不讨好。

我们再看《榖梁传》。《榖梁传》的内容比较少，它的微言大义阐述得要清婉柔和一些。

如果我们想深入研究，可以三传都读一下，但我建议先读«左传»，因为其他的二传是预设你有了基础之后而阐发他们的观点。如果没有《左传》的基础，你看不懂他们在说什么，连他们在争论什么、有什么异同，你也看不出来。

《左传》与《诗经》

《榖梁传》的序写得非常好，它其实也在提醒我们，如果你的《左传》读不懂的话，其实也读不懂《诗经》。比如上面这一段，我稍微念几个，“故父子之恩缺，则《小弁》之刺作；君臣之礼废，则《桑扈》之讽兴；夫妇之道绝，则《谷风》之篇奏；骨肉之亲离，则《角弓》之怨彰；君子之路塞，则《白驹》之诗赋。”

如果有人把《诗经》当作文学来学的话，你就忘记了它是一个“经”。孔子删诗书的主要目的，肯定不是为了文学抒情，而是为了规整纲常。我们所说的传承，一定要对自己民族的历史有非常清晰的了解，每个人都有身份认同的需求，你是谁？你属于哪个群体？对群体的历史不了解，其实意味着你并不属于他。你只是想象自己属于他。

犹太人的每个家庭、每个孩子对自己是谁就非常清楚，无论他们是怎样的颠沛流离，孩子一出生就会教导他祖先的一些事情，他们是怎么被上帝拣选，怎么出埃及，以及祖先做了一些什么辉煌的事情，还犯了哪些错。他们对“经”的纲常从来没有断过，无论经历了多大的灾难，这个可敬的民族从来没有抛弃过他们的历史以及他们以“经”为标准的判断标尺。

我们自称是华夏子孙，我们用什么样的标志来证明有着华夏的基因呢？我们对自己的历史到底了解多少呢？我们到底是用哪一套的价值标准去衡量自己、衡量别人呢？我们可以自己问一下，然后再问问自己到底是属于哪个群体？

孔子写《春秋》的目的

接下来我再说一说孔子写《春秋》的目的。

《春秋》是一本定伦常的“经”，是常道，也可以说是以自然演变、祖先积累、善劝诫律以警示后人。现代社会的我们接受了太多乱七八糟、似是而非的言论和观点，因此以紫夺朱，异端充当正理，太多了。

夫子编《春秋》目的是什么？他说的很清楚，“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”。«史记.太史公自序»，“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫......存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”

这一段话说的就是春秋的目的，也就是说《春秋》的作用，上可以帮助治理国家，处理国际关系，下可以安顿老百姓每个人的身心。

孔子说，我不想说空话讲大道理。我用一件件已经发生的事作为例子分析给你们听，呈现给你们看。人世间什么都会变化，但人性没有太大变化，我把这些人物事件一件件、一桩桩摆上来评论分析一番，你们会发现先贤周公的周礼是多么重要啊！

你会明白一个失序的社会对每个人的伤害有多大！你会发现，我要告诉你们的道德伦常不是宰制你们的，而是担心你们违背之后，最后落不下好下场。戒律不是宰制，而是前人给你留下的保护伞。

我们读《左传》，如果读不到这些心声，就不会把太阳底下没有新鲜事的审时度势、守正去邪运用到日常生活中。

什么是传承?

我们经常听某些人说，我有文化传承，而另一些人他是没有传承的。你有一个活人的师傅能传一些独门技术就叫传承吗？念过私塾就有传承吗？恐怕是物以稀为贵吧？传承不在于有没有直接的得到传授，而在于精神的契合和接续。

孟子与孔子隔了约200年，但相比子贡呢？子贡应该更是传人吧？但亚圣不是子贡，而是孟子。所以什么是家法？得精髓者得诸夏之家法。我们不可以妄自菲薄，说我这个不行、那个不行，以为非得要有一个七老八十的老人家给你传一个秘笈，然后你就有传承的了。真正的传承不是这样的。

为什么学《左传》?

最后讲一讲为什么要学《左传》。学习春秋，就是要明白这个世界的事是一个复杂系统，不是那点道德条目、教条执行就可以的。

坐在家里想的一套或者深山野林里修了一套，要拿到现实中去试验。乌托邦再美也得要实现。面对现实问题，特别是那些与你利益相关的事情，你才明白没有那么简单。你没有自己想的那么有道德，别人也没有你想的那么缺德。

所有的好话、大道理要亲自去做过、试过再讲出来才算。不要教孩子那些高大上的空话、套话，让他们去背。不要只告诉孩子伟光正的一面，诚实一点，像夫子，把一些真相摆上来用放大镜去看，你能不能看到那中间有人类光明的一面，但也有人类幽暗的共性。

我们没有我们自己想的那么有道德。我们经常是自己跟自己打架的超级矛盾的综合体。现代社会，尤其是我们的下一代，面临的是全球文化融合，他们最大的挑战就是价值虚无和相对主义。

什么叫相对主义呢？现在的佛系道系青年就是相对主义，你有你的观点，我有我的观点，相互尊重，平起平坐，反对虐猫的和反对虐狗的，与“虐待自己的猫是我的自由”这两种对立的观点也会平起平坐，没有高低。贬低恶趣味就是“不尊重人权”。

“只要不伤害别人，每个人都是自由的”，你如果承认这句话，那么你必须进一步承认：我可以在我自家的院子里面种植毒品，而且自己吸食，因为我没有伤害到别人。但太多人会赞同前者否定后者，因为我们是矛盾的混合体。

我们对“功利主义”望文生义地讨厌，像躲避瘟疫一样尽量地撇清跟它的瓜葛。但我们时刻计算的却是功利的得失，而且还会功利得很短视。所以这个时代要在混乱中立得住，不随波逐流，就要有一个“定海神针”。这个神针，不要去向与你一样混乱的人那里去学，要向经历过风雨的人、真的立得住的那些人去学。

如果身边没有，就在历史经验里面去找。回到源头，就像犹太人一样，找到本民族的是非善恶的标准。太史公劝诫我们不要“奋其私智不师古”，这跟犹太人说的敬畏神灵是一切智慧的开端是一个道理。

我们在这个时代去学《春秋》，我是很期待大家能够参与到我们正典，于我们一起共同学习和成长。让我们一起回到源头，一起去追寻我们文化的正脉。