我很喜欢一句古语：夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。特别是其中的：以史为镜，可以知兴替。所有事物的发展，都有其背后的规律。所有的兴衰起伏，都可以找到历史上类似的典故。
不过惭愧的是，作为一个理科生，做为一个毕业多年的理科生，我对中国传统文化和历史知之甚少。当年历史课本上教的，考完试后就忘完了。仅有的历史知识来自于古装电视剧。所以，在我的印象中，近现代以前的中国，无非就是封建帝制、儒家文化、争权夺位、后宫争宠、狄仁杰破案。
所以，当我读了《史记·货殖列传》时才发现，我对中国的古代文化认识的太少太浅。没想到，在2000多年前的中国，居然就对商业有这么深刻的见解。原来当年已经有那么成熟发达的商业体系了。可以说太史公对商业运作的解读和认识，就算放到今天，都很有借鉴价值。
《史记·货殖列传》是专门记叙从事货殖活动的杰出人物的传记。“货殖”是指：利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。文中所指的货殖，包含农、牧、渔、矿山、冶炼、手工业等各行业的经营。翻译成白话文，这篇传记写的就是“做生意的故事”。
本文既可以当故事读，又可以当游记读，既可以当史书读，又可以当经商宝典读。在此仅摘录一二，分享交流。
太史公开篇讲到了：人喜欢物质享受和精神享受，这是一种天性。他说自舜帝和大禹的夏朝之后，人们就开始喜欢好听的音乐，好看的美色，喜欢品尝美食，在舒服的环境中享乐，喜欢炫耀。这是一种习惯，也是一种天性，无法改变它。
这一点和儒家中提到的“克己复礼，存天理灭人欲”截然相反。太史公非常直白的点明：人天然就追求物质和精神享受，这是一种天性。我们完全可以正视它，而非逃避它。
其实直到现在，从小在传统思想教育下的我们，多多少少都受到克己复礼的影响。从小我们就被教育：要懂礼貌，别人给的好吃的不能拿。要学会含蓄，喜欢也不要直接说出来。要努力工作，只问耕耘，不问收获，不要一心想着赚钱。这种含蓄内敛是好还是不好呢？掩盖住了真实的期待和欲望，看上去似乎更文雅一些。但也多了几分虚假，少了几分真诚。甚至有的人会因为顾及面子，变成一个假清高。
紧接着太史公讲到了：既然人有享受物质和精神的天性，那么应该如何来面对这种天性呢？好的统治者就随国民去了，差一点的统治者动之以利引导他们，再差一点的试图教化他们，更差的统治者约束管理他们，最差的要和他们作对。
这段话的原文是：
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
其实这种管理方式可以运用于方方面面，商业管理，教育等均可。以教育举例：
最好的教育就是让受教育者发挥自己的专长和潜力，找到并激发他的兴趣。
差一点的教育就是用利益来鼓励他们 ，比如奖学金，比如某个奖品。
再差一点的就是教诲、教化，也就是我们常说的洗脑、灌输式教育。
更差的就是提要求、定规则，强行管制孩子。但这种方式管得住人，管不住心。
最差的教育方式就是和孩子对着干，也就是家长常说的孩子太叛逆。当两者成对立面的时候，则很难有好的教育效果。
文中还提到一个颠覆传统的观念：富有是值得骄傲，非常值得尊敬。
在我们的传统文化中，钱是肮脏的，爱财是可耻的。自古以来，中国社会地位的排列顺序是：仕、农、工、商。文化人是受人尊敬羡慕的，而商业人却是被人看不起的。因为在儒家观念中，商人不事生产，仅靠交换他人货物而得利，铜臭味最浓，为人所轻视。
直到现代，大家谈到有钱人的时候，都有一股很大的酸味，既羡慕又看不上。甚至还以标榜自己清高、不爱财为荣。就如同这段时间热议的《钟南山先生挂号费1200元》。大家觉得一个名医就应该贫寒、就应该视金钱如粪土，否则就不符合他清廉名医的形象。这种既渴望得到，又装作不在乎，其实是一种可悲的扭曲。
《货殖列传》中写了很多财富丰厚的人。其中，孔子的弟子子贡，是孔子所有徒弟中最富有的。子贡携带厚礼去访问诸侯，所到之处，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。
乌氏倮经营畜牧业，财富丰厚，并暗中献给戎王。秦始皇诏令他与封君同列，可同大臣一起进宫朝拜。巴郡的寡妇，名清，她守住先人的家业，用钱财来保护自己，秦始皇认为他是一个贞妇，以客礼对待她。
这三人均没有官衔，却可以与皇帝分庭抗礼（古时，宾客与客人分别站在庭中的两边，相对行礼。这里的意思指君王对其很尊重）太史公明确指出：他们如此受尊重，难道不是因为他们富有吗？
很佩服太史公在2000年前就能够把天性、财富、商业思考的如此透彻。享受物质和精神，追求美好生活是人的天性。创造财富、拥有财富是为了满足我们的天性。当我们掌握了商业的规律，通过努力获得财富，这本身就是一件值得尊敬的事情。
以史为镜，可以知兴替。2000年前的经商智慧，放在现在，不仅可以学习，更可以对照借鉴。
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