本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
《金刚经》讲义 （杨宁）
第九品·一相无相分
原文：
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”
须菩提言:“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，既为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
这一品的原文大意是：佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？须陀洹能生起这样的念头，我得到了须陀洹果了吗？”
须菩提回答说：“世尊，不可以，为什么呢？因为须陀洹的意思是入流。”
「入流」，就是舍凡入圣，初入圣者之流。但圣者无相，所以实无所入。只是说能不被眼耳鼻舌身意所建立的色身香味触法等外境所转、所诱惑。对此不再执着，贪恋放下，名叫须陀洹。
佛陀又说：“须菩提，你认为如何呢？斯陀含人能够生起这样的念头：我得斯陀含果了吗？“
须菩提说：“世尊，不可以，为什么呢？因为斯陀含的意思是往来，即还需要一住天上，一来人间受生。对本性来说，实无往来，往来只是一个虚妄的现象而已，顾名是斯陀含。”
佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿那含能否生起这样的念头说我得阿那含果吗？”
须菩提说：“不可以，世尊。阿那含名为不来，不来，不是指不轮回，是指不再来人间受生，但对自性来说，本质上并无来去，故名阿那含。”
佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿罗汉能生起这样的念头：我得到了阿罗汉果位吗？”
须菩提说：“不可以，世尊，为什么呢？其实并无有任何一个固定的形象样子叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉生起这样的念头：我得到了阿罗汉的果位，即是有我、人、众生、寿者相。世尊，佛说我证得了无诤三昧的境界（「无诤三昧」就是了悟自性本空，清净无烦恼的状态），是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不这样想：我是离欲阿罗汉。世尊，如果生起了这样的念头：我证得了阿罗汉果，世尊就不会说须菩提是一位乐于在山林中寂静处静修，正在走向解脱轮回的人。”
正因为须菩提虽在山林寂居静修，但内心如如不动，不被身心内外境转，安住于万法本空的见地上，不执着在山林静修这回事儿，也不取过去、未来的任何相。所以世尊才说须菩提是乐于在山林中寂居静修，正在走向解脱轮回的人。
从第七品开始，如来开始反问须菩提，以此反问，令弟子们反省到自己内心执着的疑惑与障碍。前面两品，令弟子放下对「无上正等正觉果位」有所得之心，放下对佛说法执着之心。
在这一品，接着反问须菩提，从初果到四果阿罗汉，有果位可得吗，须菩提一一回答都无果位可得。每一个果位成就，只不过是破除放下了一些执着的境界，起个假名叫须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉。相信当佛说完这一品时，那些证得初果到四果的弟子们，有的即可放下有所成就之心，马上安住在自性本无染着，本无生灭，不来不去，本无动摇，本无清净烦恼，毕竟空的境界中。
另外呢，在这品中有四个名词解释一下。即「须陀洹」、「斯陀含」、「阿那含」、「阿罗汉」是佛弟子从初果到四果的梵文音译叫法。在佛弟子中，根据修禅定证量境界划分的四个等级，最后的阿罗汉，称人中最为第一。可以在人间安住在无色界天人的生命状态中入定很久，长久的逃避轮回。但四个果位都是回归空性路上的风景和化城，还未彻底解脱，证入空性。
下一品：庄严净土分 第十
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