眼睛看到的东西好写，耳朵听到的声音要写出来很难。难在于眼睛看到的物体是具象的，而声音比较神秘，听完就空，转化为形象之物，我是没这个能力。唐朝诗人不认这个理，他们写了出来，而且写得还真有那么一回事，让人击节三叹，佩服佩服。
我们熟知白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，惟见江心秋月白”，却不知唐代另一位诗人李颀写的那首《听安万善吹觱篥歌》——
南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。
流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。
傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。
世人解听不解赏，长飙风中自来往。
枯桑老柏寒飕飗，九雏鸣凤乱啾啾。
龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。
忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。
变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。
岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。
诗人用不同季节的不同景物，形容曲调的变化，把听觉的感受诉诸视觉的形象，取得了很好的艺术效果。
我们再来看李白写的《听蜀僧弹琴》。
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，馀响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
三、四句正面描写蜀僧弹琴，“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》说:“伯牙挥手，钟期听声。”“挥手”二字就是出自于此。“为我一挥手，如听万壑松”，这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声，使人感到这琴声一定是铿锵有力的。
“客心洗流水”，这一句就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自已的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义，其中包含着一个古老的典故。《吕氏春秋 本味》曰:“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰:‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰:‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”在《列子·汤问》中也有类似的记载。李自借用这个故事，表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。伯牙比喻蜀僧，钟子期比喻自已，“客心洗流水”五个字，很含蓄，又很自然，虽然用典，却毫不艰涩，显示了李白卓越的语言技巧。
下面一句“馀响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”这两个字出于《山海经 中山经》:“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注:“霜降则钟鸣，故言知也。”意思是说，音乐终止以后，馀音久久不绝，与薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。《列子·汤问》中有“馀音绕梁，三日不绝”的话。
声音与形象的区别，不用物理学上的理由来解答，而用平常的感觉来描写，声音实有而神秘。
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