读《僧肇注金刚经》十一

【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】

　　肇公曰：竟尊重弟子，引众圣同解，以证理之必然。

【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】

　　肇公曰：如我于佛所说义中而作解，穷相尽，谓之菩提；无相故不有，假名则不无，不有不无，何实可得，何定可说也。○「穷相」之上，疑脱「解」字。

【「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，】

　肇公曰：　菩提无相可取，诸法空不可说，故无定实。

【「非法非非法。】

　　肇公曰：非法则不有，非非法故不无，有无并无，理之极也。○「有无」之上疏有「故不可说」四字。

【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】

　肇公曰：　理无生灭，谓之无为。无为之理，众圣同解，解会无为，为结尽道成，所谓一解脱义，同入法性者也。然无为虽一，解有明昧，明深昧浅，优劣差者也。 

卧雪释：“无相故不有，假名则不无，不有不无，何实可得，何定可说也。”无相而假名，故约为幻，虚幻不实，故无可得，因此“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”。穷尽有无，色空皆灭，诸法真实义，既然尽灭，则无生灭相，故而谓之无为。【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】此处肇公所解，尚可商榷。卧雪认为，诸法以缘起而有差别，然缘起无自性，故缘起即无为。因而一切贤圣皆解会，以无为法而有差别之解脱义，深契法性，故显差别相，而泯灭差别义。肇公解释为，一切圣贤虽解入无为法性，但深浅不一，故有差异。