这些日子进行记忆法的训练，中文记忆的内容为《道德经》，采用的是先理解后通读的训练步骤。当然，初步记忆道德经这种极其晦涩难懂的语言，是容易让人崩溃的，但通过熟读的过程，对老子的基本思想有了一个大概的了解，也明白了老子的理论为什么不被各国君主所接受，单从其中对于军队的一些主张就注定了他的思想不会有人采纳。
老子对军队的主张
以下就列举《道德经》原文中的几处相关的内容：
1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必
有凶年。
2、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
3、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上 。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者。则不可得志于天下矣。
4、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右；言以丧礼处之。杀人之众，以 悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
具体的注解就不在此赘述了，感兴趣的读者可以自行百度，这些思想总而言之一句话：军队不是什么好东西，能不用就不用，打赢了也别高兴。即使以现代人几千年的历史眼光去看，你要是各国的诸侯君王，你会采纳吗？其实在这一点上老子和孔子的的主张有共同之处，那就是“复礼”。
春秋之前的的战争，其实不是以砍死人为目的的，战争的礼仪性大于实用性。但到了春秋中后期，战争变成以砍死人为目的了。而就道德经原文而言，其所谓的“战争”应该就是以砍死人为目的战争了，道德经的中心思想是“无为”，显然这种砍死人的战争严重违背了他的中心思想，反观他的对面，那些高高在上的君主面对的也是一场场砍死人的、灭国的战争，你让他“兵者乃不祥之器”，进而雪藏之，显然是自取灭亡的节奏。
为什么老子对战争、军事如此的厌恶，那也是相对比“老辈子的战争”发出的由衷的感慨。
“老辈子的战争”是啥样子的？
一语以蔽之：周朝贵族之间的礼仪战。
无论中外，贵族最初都是军事征服者。周朝取代商朝之后，给一群亲戚和近臣分封了领地，他们带着家人、亲兵来到封地进行军事殖民，就成为贵族。封地上的土著居民则是平民。 贵族们是征服者，觉得要把自己跟平民区分开，才能显出自己的高大上，所以他们都有特别强烈的等级、秩序意识。这种意识也延续到他们对待战争的态度上，主要体现在两方面。
第一，他们认为战争是个很高贵的事情，《左传》里有句话，叫做“国之大事，唯祀与戎”，就是说只有祭祀和战争，才是国家的大事。这么高贵的事情，只有贵族才有资格参加，平民没资格。
第二，贵族打仗，比的是谁更符合“礼”的标准，这里所谓的“礼”是“礼仪”的“礼”，但它绝不仅仅是礼仪，而是代表着一整套秩序，能够给所有人都规定出上下尊卑的恰当位置。
换句话说，贵族们打仗是有规矩的，规矩就是按照“礼”来打，而战争的目的就是恢复“礼”的秩序；如果不依照“礼”来打，赢了也没面子，因为你更加破坏了秩序。
打个不恰当的比方，贵族们打仗比的不是谁能砍死更多的人，比的是谁的正步踢得更好。因为他们认为，只要大家都能把正步踢好，贵族就有了个贵族的样子。平民一看，觉得贵族确实有贵族范儿，也就会接受贵族制的等级结构。这样天下就太平了。
这样一来，贵族间的战争，其礼仪性远远大于实用性。由于只有贵族能参战，战争的规模也不会太大，相对于后世，封建社会早期的战争就是几百个大小贵族踢着正步打群架。所以，这会儿诸侯国之间的战争也不大容易导致谁灭掉谁。
“现代的战争”是啥样子的？
战争从礼仪性走向实用性。规矩就用来被破坏的，“礼”这种规矩也一样，贵族们的这样一种战争的打法看上去很美好，但是有个前提，就是大家都认同“礼”这套规矩很重要。万一碰上个根本不懂这套规矩、不按套路出牌的人，不踢正步而是直接抡刀砍人，那战争的打法就变了。
春秋时代的楚国，就是这么个不按套路出牌的国家。这倒不是因为楚国人耍无赖，而是因为它就不是周天子分封的诸侯国，本来就不大懂中原的那一套。楚国是个土生政权，崛起在今天的湖北、河南南部这一带，它的文化和中原有很大区别，也不大在乎中原的礼仪之类的东西，在当时的中原诸侯看来它就是个蛮夷之邦。
由以上可见，道德经中所言必然是“现代战争”，否则不会“大军过后，必有灾年”，人都杀光了，地都荒了，当然第二年会挨饿，他把这一切的根源归结与战争，尤其是“现代战争”，而主张的解决办法是大家都别豢养军队了，别打架，只要没人想打架，想砍人，那就没必要防守，这样世界就太平了，就可以无为而治了。这显然过于的理想化，就像你现在去劝说世界上各大有核国家，大家都销毁核武器吧，否则一旦爆发核战争，咱们地球就完蛋了，或许某些大国会听，也正在逐步的小贱核弹头数量，但其中必然会有类似楚国这样的某些小国，譬如我们的邻邦，他绝对不会放弃发展核武器的。因为这就像你劝一个几岁的孩子放下手中的枪，而去跟泰森打拳击比生死一样，他敢放下吗？
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