泰伯篇第八
【原文】 8·1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【译文】 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
【村长评析】 让位于贤，有几个人能够做到呢，有个词叫“大公无私”，这是很难的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
【译文】 孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
【村长评析】 “礼”是处事规则，“礼”以“仁”为基础，“仁”以“和谐”为目的，“和谐”以“众赢”为目的，说到底就是“目的正确、行为恰当”。又从生理和心理的角度来讲，就是要做到“宜人生、宜己生、宜众生”。
【原文】 8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
【译文】 曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”
【村长评析】 爱护自己的身体也是孝的一种形式。
【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子（鲁国孟孙氏第11代宗主）问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【译文】 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
【村长评析】 曾子认为君子应该注重仪表、神色、语气，这些其实都是表面的东西，大概曾子对孟敬子无法提出太高的要求吧。
【原文】 8·5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
【译文】 曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较，从前我的朋友就这样做过了。”
【村长评析】 这种学习方式我并不完全赞同，太注重形式了，学习的目的是为了掌握新知识、巩固旧知识，难道一定要向不如自己的人学习才算好学吗？
【原文】8·6 曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
【译文】 曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
【村长评析】 曾子说的就是忠信吧。
【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
【村长评析】 曾子把人生说的很严肃，孔子说：国家用我，我就发挥自己的作用，国家不用我，我就自得其乐。在实际生活中，他一边宣传自己的思想，一边教学，乐在其中，未如曾子这般强求。
【原文】 8·8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
【译文】 孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”
【村长评析】 诗表达自然而真切的内心感受，礼用来约束它，乐用来完美的表达它。音乐的表达能力是超越语言的。
【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【译文】 孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
【村长评析】 孔子的这一思想深受垢病，他看不起劳动人民，认为他们难以授受教导，其实他的学生中就有出身于底层的，他也说自己“吾少也贱，故多能鄙事”。在社会中，他想培养的是管理层，而不是基层，但在我看来，不论是社会管理、还是一般的生产和设备管理，原理是完全一致的。
【原文】 8·10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【译文】 孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”
【村长评析】 孔子分析了社会的“乱”是在什么情况下产生的，在当前社会也是如此。
【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
【译文】 孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
【村长评析】 孔子说得好呀，一个人的品行是否值尊敬与地位无关。
【原文】 8·12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
【译文】 孔子说：“学习了三年，还没有做官拿俸禄的念头，这种人不容易得到啊。”
【村长评析】 大多数人学习是为了在社会上更好的生存，当前更是如此，这没什么不对，但提高自己内在修养和达到高深的智慧，懂得生活的意义和快乐，其实更重要。
【原文】 8·13 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【译文】 孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
【村长评析】 这是孔子的生存之道，选择环境并发挥自己的作用。
【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不谋其政。
【译文】 孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”
【村长评析】 仅从组织中合作分工的角度来讲，这是完全正确的。
【原文】 8·15 子曰：“师挚（鲁国的太师）之始，《关睢》之乱（合奏乐），洋洋乎盈耳哉！”
【译文】 孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
【村长评析】 未听过这么悦耳入心的音乐，难以评说。
【原文】 8·16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
【译文】 孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
【村长评析】 我也不知道为什么会有这样的人。
【原文】 8·17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译文】 孔子说：“学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。”
【村长评析】 孔子一生都在不断学习知识，但庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆（陷入困境）已。”认为知识是学不完的，我认为知识分三个层面，一是道，二是基本规律，三是适应时代的学问，前两层是有限的，第三层是无限的，前两层必须掌握，后一层则不必完备。
【原文】 8·18 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！”
【译文】 孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”
【村长评析】 舜和禹是如何得到天下的，历来都有争论，这且不说，依靠个人的道德来治世，不如以法治世。
【原文】 8·19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
【译文】孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
【村长评析】 靠圣人治国，从孔子以后二千五百多年来看，是不切实际的。
【原文】 8·20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣（治国之臣）十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人（武王之妻邑姜）焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【译文】 舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
【村长评析】 所谓人才，分为这几种：一是制定规则的，二是执行规则的，第二种又分两种：一是完全执行的，二是想办法优化的。
【原文】 8·21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕（祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕）；卑宫室而尽力乎沟洫（沟渠）。禹，吾无间然矣。”
【译文】 孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”
【村长评析】 歌颂克己奉公的人，不如歌颂克己奉公的行为。
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