第36章
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮：姓公伯（现大多简化为公姓）名寮，字子周，孔子的学生，曾和子路一起任季氏的家臣。公伯寮是唯一背叛孔子的弟子，被后人剔除其弟子之。
在孔子执行“隳三都”计划过程中，公伯寮暗地里将孔子呈献鲁定公的简札私自透漏给季氏，由此季氏记恨孔子。
孔子在冬祭未有得到祭肉的情况下，季氏让公伯寮带给孔子玉玦，并让公伯寮告诉孔鲤是定公亲言送此物给孔子。
此举使得孔子认为定公寓意要与孔子诀别，孔子才决定离开鲁国，周游列国。由此公伯寮得到了季氏赏赐。
愬：音ｓù，同“诉”，诋毁、诽谤之意。如《论语》：“浸润之谮（zèn），肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
季孙：鲁国三大家族之一的季氏家族，继承家族爵位的一脉叫季孙。
子服景伯：复姓子服，名何，景伯是他的谥号。子服何为鲁国三大家族中孟氏家族成员。
前492年，桓公、僖公的宫殿大火，子服景伯救火，安排得当。前488年，吴王夫差与鲁哀公盟会，向鲁国索要百牢，子服景伯预言吴国将亡。
季康子讨伐邾国时，子服景伯劝阻，季康子不听，结果邾国请求吴国攻打鲁国。
前487年，子服景伯与吴国结盟。前483年，子服景伯参与了吴鲁卫宋的会盟。前482年，一度被吴王夫差扣留，前480年，子服景伯曾与孔子弟子子贡出使齐国。
鲁国大夫叔孙武叔曾宣称“子贡贤于仲尼”。子服景伯转告了子贡，子贡称孔子是“万仞宫墙”予以反驳。
有人认为子服景伯可能是子贡的弟子。
夫子：这里指季孙。
市：买卖所之也。从兮从之，兮表示嘈杂声，之以为“去”，兮之结合指集中进行交易的场所即市场，如《古史考》曰：“神农作市。”《世本》曰：“祝融作市。”
又如《易·系辞》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”《周礼·地官》：“五十里有市。”
市又分为大市：日昃而市，百旅为主。朝市：朝时而市，商贾为主。夕市：夕时而市，贩夫贩妇为主。
市引申特指市司、管理市场的官吏，如汉印有“长安市长” 。
市进而引申指人口密集、工商业及文化发达的城镇。如《汉宫阙疏》：“长安立九市。”进而延伸指现代行政区划单位。
市也指买卖、贸易，如《论语》：“沽酒市脯。”
市也指市制， 度量衡制之一。如市斤，1市斤=0.5公斤、10两。
“肆诸市朝”意为：处死罪人后陈尸示众。
道：道的含义很广，这里的道指的是对自己设想的美好社会的追求。
命：人力所无法改变的结果就叫命。孟子曾说：“莫之为而为者，天也！莫之至而至者，命也！”意为：没有人叫他们做的，却做了是天意，没有人给予他们的，却得到了是命。
命是无法改变的，到命运是可以改变的，比如知识可以改变命运，因为命运的关键词是“运”，人越努力就会越幸运。
想改变命运也要抓住时机，《易经》有云：“时也，命也！”
人如果构建了完备的价值观后，就会做出一个终极价值判断，为自己设定终极追求，知道自己该做什么，这就叫“知天命”。这时的客观天命就成了主观使命。
《中庸》又说：“天命之谓性”。意为：人生而有之的能力、善念等就叫天性。但是荀子认为这个性是恶的，他提出人应该“制天命而用之”。怎么制呢？办法就是“化性起伪”。也就是通过学习把恶性伪装起来，而且要伪装一辈子。
总之，命是无法改变的，但是我们可以通过充分地发挥自己的主观能动性来改变命运。
全文理解为：
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，以我现在的力量能够把公伯寮杀了，并把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
自己的计划被打乱，事业被终结，被逼流亡它国，连旁人都看不下去，孔子却不记恨公伯寮，坚信“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。
孔子在这里又一次谈到自己的天命思想。一句“其如命何”体现了圣人的胸襟和境界，被称为“圣人之忍”。
在现实生活中，每个人都会遇到小人，我们不必太过在意，一切自有命运的安排，小人并不能改变什么。
中国三大哲学家之惠能
中国最大的佛教流派就是禅宗，其始祖被认为是印度过来的达摩，祖庭在嵩山少林寺，但很多学者认为达摩这个人根本不存在。
禅宗二祖惠可40岁时，欲拜达摩为师，为表决心，竟用刀自断左臂，奉献达摩座前。达摩感其赤诚，授其法器、赐其法名，收他为传法弟子。二祖祖庭在安徽岳西县境内的司空山。
很多学者认为，惠可断臂求法的事迹是虚构的，极有可能是在内部争斗过程中被人砍断的。
传至三祖僧璨时，祖庭在安徽潜山市境内，他使禅宗中国化，畅行于世，成为汉传佛教中最具中国特色的宗派之一。
传至四祖道信时，他在今湖北黄梅县西山创立四祖寺，传至五祖弘忍时，他在黄梅东山创立五祖寺。
四祖的贡献是推行自食其力、农禅并举；五祖则创立了具有里程碑意义的“东山法门”，所以五祖寺也被称为中国禅宗的发祥地。
五祖对禅宗的另一个贡献就是慧眼识珠，发现了惠能，成全了惠能，使惠能与孔子、老子被称为“东方三大圣人”，欧洲则将他列为“世界十大思想家”之一。
六祖惠能大师俗姓卢，出生于唐代新州(今广东新兴县)，其父早亡，家境贫困，惠能以卖柴奉养母亲。在卖柴回家的路上听到有人诵念《金刚经》而产生学习佛法之心。
公元670年，惠能离家学法，672年惠能到黄梅东山寺（现名：五祖寺 ）求法。最初被安排在米房里做舂米工作。
他虽天天舂米，可是时时刻刻在回光返照，静虑修禅，内绝妄念，外息诸缘，用功修行。
有一天，突然有一个小沙弥走到了米房来，口里念著一首偈（jì）子：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
这是寺里大弟子神秀的作品，原来，当时弘忍和尚要传付法印，退居让位，要全寺大众每人都做一首偈子，谁作得好、作得对，这个正法眼藏和衣钵就付给谁。
神秀的作品一出，全寺大众异口同声，都说这四句作得实在太好了，这次继承衣钵的人非神秀不可。
惠能听后，知道这是佛法的道理，他认为这四句话，道理虽然说得很好，只是渐次法门。
于是，惠能叹了一声气说：“小师傅我也有四句话，就是我不识字，不会写，怎么办呢？”小沙弥有点不敢相信地答应帮他写出来。
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
小沙弥把惠能大师这四句偈子与神秀大师的四句倡子，统统都写在墙壁之上。这个消息传遍全寺，引起震动，传到五祖那里，弘忍大师听了以后，对于惠能所做的偈子非常赞赏，他就亲身拿一根手杖，跑到米房去看。
惠能此时正在米房舂米，五祖就借事显理，暗通消息，问曰：“米熟否？”惠能说：“米熟久矣，欠筛在。”
大意是说我禅定功夫早已成熟，透彻玄关，只是没有得到你五祖老人的证明。
五祖听了以后，就将手杖向米袋上敲了三记。转过身来又把墙上惠能写的四句偈子，用鞋底把它擦去，以免发生对惠能不利的事。
惠能机缘成熟，特别对五祖三敲米袋用意所在，心领神会，就是要他今夜三更前来相见。惠能得到弘忍大师的暗示，心里非常欢喜。
到了半夜三更，惠能就恭敬虔诚地走到五祖的卧室来，只见房门半掩，就推门进去，一见五祖就跪了下来，弘忍大师就为惠能开示说法，机教相当，心心相印，又将正法眼藏和祖传的衣钵传给惠能，称为东土第六代祖师。
为防不测，弘忍连夜亲送惠能离寺一直到九江，告别时，弘忍说：“迷时靠师度，悟时要自度。”
五祖回寺后，过了三日，才普告全寺大众说，我的正法已经南传了。在座大众都莫名其妙，面面相觑。
惠能经历了千幸万苦后，最终在今天的广东韶关宝林寺中圆寂。
惠能主张“佛在我心，净心自悟，见性成佛”和“暗不自暗，以明故暗，以明变暗，来去相因”的宗旨，提倡“顿悟”，主张简易修行。
惠能将佛教中国化、平民化，创立了中国特色的佛学教派。实际上，惠能的禅宗思想早已远远超出了宗教的范畴，而成为中国古代思想、学术的重要组成部分，成为人类智慧的结晶。
根据惠能法语整理而成的《六祖坛经》，不仅是中国本土佛教史上惟一的经书，更是研究中国和世界佛教史、文化史、思想史、哲学史的典籍。
毛泽东还谈到过惠能的思想在佛教史上的地位。他说，惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。
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