一个“善”字，八对区分

《了凡四训》在“积善”一节，提到善“有真有假、有端有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易”，了凡先生对“善”这一个字做了八对区分，在差别极细微处进行辨析。

耐心点，生活是自然而然孕育的过程

善有真有假，真善假善怎么看

元朝时，有个念书的学生向中峰禅师吐槽说“人说善恶报应如影随形，这个说法靠不住啊，我明明看到有人做了善事，可他的子孙并没有发达，反而作恶事的那个，家道兴隆的很”，中峰禅师说“我们凡夫自己常把善恶整反，颠倒是非，把善看做恶，把恶看做善，回头说古人说的不对，你们觉得什么是善什么是恶？”，有人说“骂人打人是恶，恭敬人礼敬人是善”，有人说“贪财妄取是恶，廉洁有守是善”，中峰禅师都摇头否定了，他说“你起心动念、言语作为是利益别人利益社会利益大众，这是善，如果是自私自利，那就是恶，这是善恶的标准。如果对这个人有利益的，你打他骂他都是善，如果是为了自私自利，恭敬人礼敬人也是恶不是善”，所以真善、假善要辨别清楚，如果利益大众是出自真心这是真善，若是表面模仿这是假善，为善最重要是真心；所做的善事不露痕迹不让人知道这是真的，如果有企图有目的才做是假的，这些地方都要自己认真省察。

善有端有曲，什么是端什么是曲

一般人见到那些谨慎、不倔强的人就称他为善人，可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人，因为这样的人有胆识，真正能够为人服务，担当大任，如果一个人很谨慎，大家都认为他是个好人，但是个性柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这不是一个好榜样，人人都学他就坏事了。

我们发心做善事时，不能被表面迷惑，因为我们的眼睛总喜欢好看的，耳朵喜欢好听的，要是随顺这个贪心可能就错了，所以还是要从内心深处隐秘微小的地方默默洗涤。发的心如果全是济世救人的心这是端，如果有一点点讨好媚俗的心就是曲，全是爱人的真诚清净平等的心就是端，如果还有丝毫怨恨不平的心就是曲，全是恭敬别人的心就是端，掺杂丝毫玩弄世人的心就是曲，这些地方需要细细辨别。

善有阴有阳，阴善阳善大不同

善有阴善、阳善，做点好事完全显露出来，人人都知道，现在各种媒体传播的又极快，这是“阳善”，你做的善事没有人知道，自己也不告诉任何人，这是“阴德”，“阴德天报之，阳善享世名”，不要小看“名”，“名”也是福啊，只是“名”是造物主比较忌讳的，那些享有盛名却与实际不符者多有奇祸，相反那些没有什么过错却硬被加了个恶名的人，子孙往往骤发，阴阳之间差别微小，结果悬殊。

善有是有非，是与非看影响看长远

“鲁国”是春秋时代孔子的故乡，鲁国法律规定，鲁国人在穷困的时候，被人家卖到别的国家做奴婢，若有人能把这些人赎回来，鲁国政府就发奖金红包给他，鼓励做好事。“子贡”是孔子的学生，子贡是个不同寻常的牛人，他赎人回来时，坚决不接受政府的奖金，孔子听到后，不太待见，说“你错了！”因为孔子做事的原则是希望移风易俗，给百姓做个榜样，所以不能随自己的爱好，想怎么做就怎么做，要顾全社会大众，鲁国当时的社会状况是富贵人少贫穷人多，如果赎人接受政府的奖赏，好像自己不廉洁似的，今后还有谁敢做赎人的事？因此，子贡赎人要欢欢喜喜接受政府的奖励，就能鼓励社会大众把自己国家在外做奴婢的都赎回来，这才是好事情。所以后来子路看到一个人掉到水里，将他救起，这个人非常感激，送一头牛表示感谢，子路接受了，孔子听了很高兴地说“从今以后，鲁国就会有很多人去救那些在水里快淹死的人了。”

如果说行善，善的影响面广、时间长，是大善，这个善是“是”，如果影响面很小，时间短，这是小善，这个善是“非”，所以不在一时，要看长远的影响，得的利益不是我一身，而是令更多人受益。如果现在做的好像是善事，但它留下不好的影响，这个影响会阻碍别人，这似善而实非善，如果好像是不善，但是他能影响别人，使其他人效仿做好事，这似非而是善。

关于是与非的事情比较多，比如有一个人做坏事，是要惩罚他还是宽恕他？如果这人做错事被宽恕反而胆子更大，将来会做更多的坏事，使许多人受害，这个宽恕是错误的，如果惩罚他，他以后不敢作奸犯科，这是真正的义，这就是“非义之义”。“礼”要有分寸，用礼貌待人是礼，如果过分恭维、赞叹，使这个人渐渐傲慢，那就是“非礼”；信用很重要，但是也要看状况，如果因顾全小信而失了大信，就错了，圣人顾全大信，有的时候可以放弃小信，这就是“非信之信”。“慈”是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈，这是“非慈之慈”。

善有偏有正，正中偏与偏中正

明朝的一位吕宰相是一位忠厚的长者，他告老还乡后，德行事业依然得到社会大众的尊敬，有一次遇到一个乡人，喝醉了酒骂他，他不动心，告诉随从“这个人喝醉了，不要跟他计较”。过了一年，这个人犯了死刑，被关进监狱，吕公听到这事很后悔，他说“假设去年他酒醉骂我的时候，我把他送到官府，治他的罪，这种小的惩罚能使他心生戒心，他就不至于做出更大的坏事，我当时只是心存厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至于此”，这是善心做了恶事。还有以恶心做了善事，有一次遇到荒年，穷人白天到一个大富人家里抢粮食，他向县府告状，县官没人理会，于是穷民更加放肆，因此，这个富人在自己家中私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他们，后来把抢劫平定了，如若不然，他们就会变成暴民，扰乱了社会治安。

善为正、恶为偏这是大家都知道的，但是以善心而行恶事的，是正中有偏，以恶心而行善事的，是偏中有正，如果对这些道理与事实真相，了解得不够透彻，往往我们自以为是善事，而未必是真善。

善有半有满，半善与圆满如何看

《易经》说“善不积，就不足以成就名望；恶不积，就不足以败坏声誉”，《书经》说“商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商”，就好像储藏东西在器皿中一样，我们常常累积，它很快就满了，若是懈怠，不常积存，就不会满，这是“半善”“满善”的一种说法。因此善一定要勤积，就会圆满，若是懈怠，偶尔遇到就行一点，所做的只是半善。

从前有一户人家的女子到寺庙里想发心供养，但身上只有两文钱，她就把这两文钱都拿出来了，住持和尚亲自为她诵经忏悔，过了几年，这个女子被选入宫廷做了嫔妃，非常富贵，她带了数千银两再到寺庙供养布施，而住持和尚只让他的徒弟为她回向。这个女子就问“为什么我穷的时候，只布施两文钱，师傅亲自为我忏悔，今天我带了几千银两来，师傅反而不亲自为我回向？”老和尚说“从前你来时，供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，难以报你的德，今天你带的供养虽然丰厚，但是你的心不像从前那样真切，所以我让我的徒弟给你忏悔就可以了。”

汉钟离要传授吕洞宾“点铁为金”的法术，可以布施贫苦穷人，吕洞宾问“我把这个铁变成金，会不会还原？”汉钟离说“500年后，还会还原”，吕洞宾说“这样的话就害了五百年后的人，我不愿意做这样的事”，汉钟离说“修仙要积三千功行，你这一言，三千功行都已圆满了”。

行善，如果不分别、执著所行，则所做一切都是圆满的，若是执著所行，就是一生勤奋勉励，还是半善而已，因为里面夹杂着执著，并不纯粹。比如拿钱布施他人，内不执著有我，外不执著接受布施的人，也不执著布施了多少，这就是“三轮体空”，一心清净，所以一斗米的布施能种无量无边的福报，一文钱可以消千劫之罪，假如没有忘我，也没有忘他，也没有忘记所做的好事，虽然布施很多钱财，得的是半福不是满福。

善有大有小，有时虽小而大有时虽多也少

宋朝的卫仲达在翰林院任职，有一次被带到阴曹地府，阎王命判官把卫仲达的善恶簿子拿来做个比对，结果卫仲达一生造恶的档案摆满了一地，而行善只有一卷，就像筷子那么细，阎王看到后说“好，拿秤来称一称”，结果摆满一地的恶簿子反而轻，这一卷小小的善簿子反而重。卫仲达说“我还不到40岁，怎么会有这么多的过恶？”阎王说“你有了恶的念头就是小恶，不等待你犯，你要是犯了，就是大恶”，所以起心动念不能不谨慎。他又问“善的那一卷到底是什么事？”阎王说“朝廷曾经要兴建一个大工程，在福州城的九仙山、闽山、越王山修石桥，你上疏建议皇帝不要兴这个工程，因为这个工程不是必要的，而且劳民伤财”，卫仲达说“我是有建议，但是朝廷并没有接纳啊，我这篇奏折会有这么大的力量吗？”阎王说“朝廷虽不从，但你这一念不是为自己，是为一切人民，这个善大，如果朝廷采购，你的善就更大了。”所以志在天下国家，善虽小而大，若只在一身，善虽多也少。

善有难有易，难在自己的烦恼习气与自私自利

儒家讲存养的功夫，克服自己的烦恼习气，要从哪里做起？从难克服的地方先做，其他的就容易了。孔子讲“为仁”也说到“先难”，先从最难处做起，最难的就是自私，难在哪里？难在你要想做一个仁人，必须要克服自私自利，因为有自私自利，仁就没有了。比如有钱有势时做点好事相对容易，如果很容易做而不做就是自暴自弃，贫穷没有财富没有地位的人，能够救急救难解决别人的困苦，非常难能可贵，所以他们的果报也厚，但是要明白的是，他们当时做事情时，只是想帮助人解决苦难，并没有想到自己的果报。

总体而言，了凡先生对“善”进行了如下八对区分：

了凡先生对”善“的八对区分

了凡先生对“善”的区分，提供了一个独特的视角，里面充满中国智慧的隐喻故事也非常有意思。

你也许会说，现在的人多忙啊，哪有时间去谈什么善不善，还做这些个区分？我想对个人而言，品格的养成是领导力发展绕不过去的功课，对于组织而言，越是在野蛮生长中，越需要有一丝静气，才能维持基本的平衡，个人与组织如出一辙，都是走出自利的黑暗洞穴，走向更广阔的光明天地，两者没有本质的区别。

只是我们都是这样，谁不是在探索与尝试中不断成长？然后释放掉一些阻碍，回到自己原本美好的本质。