序《南浦竹枝词》

 

半城山色半城湖

鄂，恶也

沙月序《南浦竹枝词》

一

前些日子，据传，一直以来神厨争霸的鄂菜将正名为“楚菜”了。理由之一便是“鄂”谐音“恶”，有损湖北灵秀知音的形象。听言一乐，“楚”在湖北方言里，谐音“丑”，那是否更是直接玷辱了湖北的高大形象了呢？

历史上，以“鄂”简称“楚”，是历史的认同，是荆楚子民的共识。

“鄂”字久远，可追溯到五千年以前的新石器时期。古时“鄂”同“鳄”。湖北梁子湖的水域里盛产“扬子鳄”。这一带很早就被称为“鳄城”。学者考证称，当时位处长江流域的湖北梁子湖有一个部落，号为“鄂”，从山西汾河一带的古鄂国逃亡过来，世代专以猎杀鳄鱼为生。后来，《史记·楚世家》说：楚王熊渠“乃兴兵伐庸、杨粤，乃至于鄂”，吞并了鄂城，仍以“鄂”为号，分封给次子熊挚红，红为鄂君，营建了规模宏大的鄂王城。熊渠卒，红即位；红卒，其子咢即位。宋代出土的鄂鼎“夜雨楚公钟”即是咢在位时鄂王城繁盛的历史见证。

一个“鄂字，由“鳄”而“鄂”，再“咢”而“鄂”，绵延至宋代，抗金名将岳飞被追封，授予“鄂王”名号。可见，用这个“鄂”字做简称，来标榜湖北历史之悠久，很少有几个省份能够得上。欲以“楚”去“鄂”，徒劳也。

二

鄂者，“谔谔”也。“谔谔”是忠正之士坦荡直言，据理力辩的样子。纵横五千年，春秋史牍留其名者，均为谔谔之士。

《史记·商君传》“千人之诺诺,不如一士之谔谔。”《晋书·傅玄传》说傅玄：“抗辞正色，补阙弼违，谔谔当朝，不忝其职者矣。”《韩诗外传》甚至断言：“众人之唯唯,不若直士之谔谔。”并且还说：“有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。”明朝归有光在《送吴纯甫先生会试序》中还专做了一个鲜明的对比：“夫趋俗之士师师，持正之士谔谔。”

诗歌中对于“谔谔”更是情有独钟。如唐代卢纶写有“谔谔汉名臣，从天令若春。”周昙写有“谔谔能昌唯唯亡，亦由匡正得贤良。”宋代陆游有“诸公方衮衮，一士要谔谔。”元代乃贤有“谔谔敢言天下事，堂堂能服世间人。”张养浩有“平生许国胆囷轮，谔谔危言不顾身。人道龙逢非俊物，某知汲黯是忠臣。”。如此等等，不胜枚举。

鄂州人杰地灵，自古不乏谔谔之士。华容区道光进士王家碧，兵部主事，先后佐理曾国藩、左宗棠营务。曾国藩乃“睁眼看世界”之第一人，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，勇猛精进，坚苦卓绝。左宗棠力排众议，力主收复新疆并身体力行在新疆建省，立下不朽功绩。王家璧能效命两大谔谔之臣，且屡有创新，深得器重。其不拘陈套，创设厘局，以应军需，便是一例。后于关中讲学，著作等身，有《武昌志》13册传世，造福乡梓。

时有鄂州诗人胡念征者，才学过人，且酷爱家乡文史，人称鄂州地方史志专家。与人合著长篇小说《吴都遗恨》，有诗集《随风飘逝的歌》。本世纪初，主持编写《中华当代竹枝词》诗集，石破天惊，激励当代竹枝词创作之先进，起到了重要作用。这本书组稿之时，经由汉网诗坛张赤军君推介，选录了沙月30多首原创竹枝词。这亦是沙月初识鄂州的主要原因。其力排众议，坚持创作贴近时代贴近生活的诗学创新，在鄂州作协、鄂州诗联具有引领价值。2010年其与60余位老人为守护老城隍庙这个文物保护单位，日夜值守，直到政府发文保护为止。抢救与护卫城市文化，其自觉担承如此，真鄂州人也。

三

鄂，谐音“恶”。

某生长于武汉，亦为鄂人，也觉得自己是不是真是恶人，实在是有些过分了。

徐胜利者，何许人也？孤陋寡闻如某等草莽，没有听说过，到现在也没有见过。

近三年来，有鄂州才女志文数邀前往寒溪书院同修，每每机缘竟无巧合，估计错失了几个结缘鄂州众才子的机会，或许“徐胜利”者即在寒溪同修之列呢？如今检讨起来，数邀而不至，此过分一也。

2018年3月，忽有一日，有徐胜利者微信加友，是为《寒溪诗词》第5期组稿而来。4月发函邀会，说寒溪诗社举办“诗词曲创作与鄂州文化建设研讨会”。5月为该会邀论文，同时告知，已经写有鄂州竹枝词数百，且已成书稿，希望能够看一看。虽素不相识，但因为是“竹枝词”，又有几百首，十分欢喜，应允“拜读之”。于是徐君便将其书稿发送了过来。8月才得以有时间开启邮箱拜读。“随机抽样”了数首，丽辞佳构，美不胜收，然以“竹枝词”论，感觉有距离。其中尤其在鄂州地域特色上，这几首的侧重表达基本缺位。其状景可“放之四海而皆准”。而此类状况，正乃诗坛乱象之一。而于竹枝词而言，地域特色形成为竹枝词创作的地缘文化，乃其生命力蓬勃旺盛生生传承不衰之所在。竹枝词，天然地以民间为创作土壤，自然地以民生为创作方向，从题材选择到语言取用，都透着“树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人”的烟火亲和劲。这一点，尤其十分鲜明地体现在其“地缘文化”上。用汉口话来说，每一首竹枝词，都有一个天然的标签“这里的”。也就说，成功的竹枝词作品，一定是有不可复制，不可“放之四海而皆准”的画面场景，让你看到“这里”。

竹枝词的地缘文化，即立足于局部地理、环境关系及其引起的社会、文化差异与因缘关联，用竹枝词的文学样式，通过市情、民俗以及重大事件，来记录同一空间区域内的社会群体所形成的文化特征与发展规律，记录地缘群体的真实生存状态。

由于不认同徐君在作品中对于地缘文化的缺位，所以，未及读完书稿，便将书稿没有任何商量余地地退了回去。记忆中，顺手发给徐君一短札，陈说自己的基本观点。

徐先生好！

首先感恩您的信任。十分高兴鄂州竹枝词在原来致力于当代合集编撰的基础上，出现了个人专著。

先生竹枝词激情洋溢，才华独步，早有耳闻。随手翻阅，皆有珠玉，彩翠纷纭。且为家乡创制竹枝词，鸿篇伟则，可赞可叹！今日方得暇拜读大作。为了整体了解，各部分均采取随机抽样的方法，抽得几首。有了几个想法，就光顾着姑妄言之了，未及涉猎其它。建议抽时间坐下来一首一首地斟酌。如若不是为了特别需要，不必抢时间出版。竹枝词的特点是纪实，以实景场面状写事件、风物、民俗。这个“实”是一定要有地域特色的。先生卷一，有逐一步韵之先，若能用棹歌一一相较，即可领悟之。

竹枝词，自明清以来，通常以三平韵七绝的体裁样式出现，已经成为通例。先生书中有一些其它七绝样式误入，须谨慎待之。如“鄂王筑城”，首句末字用“越”这个入声字，未入韵。

3、近代以来，竹枝词多以命题创作。题目非常重要。先生书中的题目大多拟得非常好。只是正文务必要扣住题意来作。如卷二的“彭楚藩墓”无“墓”；“贺龙军部旧址”不见“旧”不见“址”。

沙月只认得几个破字，腹中空空，见地偏狭，加之与先生素未谋面，并无其它交流，连个“交游之末”亦未及忝列，便以一己之有色眼镜看先生巨著，实在冒昧，若有得罪，先生谴怒，也是在预料之中的。真是罪过罪过！万望海涵。

先生修改之后，定当光耀于世，这是肯定的。若是觉得某人还可发阅之，则十分乐意再作拜读！

无缘晤面讨教，不胜区区神往之至！顺致暑安！

                                               沙月

                                             2018-8-12

信手一札，并未去体察徐君当时会有如何想法。这个做法，此过分二也。

及至2018年10月，又一次收到了徐君直接发送来的书稿。言曰：“已遵嘱做了修改。”翻阅之下，发现徐君书稿前加上了两位大德的序言，并虚“序一”以待沙月。说实话，很意外。通常情况下，一个陌生人的很不客气的评价，当是很明确的推辞。某压根也没有想到，徐君竟然还真的做了修改，并且又一次将修改后的书稿屈驾寄送到沙月的邮箱。徐君发稿来时，正值金秋繁荣之际，无暇开启邮箱，只好致歉，言“如等不及，可不必等”云云。此过分三也。

这一而再，再而三，与鄂州徐君的缘分，险些失之交臂。

四

鄂，谐音“恶”；鄂州方言，恶即狠，厉害。

徐君，号樊南词客。度娘告知，此君63年生人，为鄂东诗界的狠角，天赋诗思，且十分勤奋，著有《樊南酬唱集》《宋词研究论集》《苏门词人群体概论》等。历年寒溪诗社诗歌活动，其为掌门。2017年作有“鹧鸪天·预题庾楼赏月活动”诗曰：“傍晚邀朋上庾楼。武昌古邑又中秋。清香缭绕街头桂，倩影翩跹渚上鸥。　　灯影乱，绮窗幽。月光似水夜风柔。不知太白今何在，可否登临饮一瓯。”其语活泼，其情真挚，其风倜傥，且蕴藉有致，十分耐读。尤其这词风亲和，已经接近于竹风了。其人敢于自号“词客”，从此词气象来看，似乎还是有一点底气的。

所谓词客，乃擅长文词之人。没有两刷子，断不会以“词客”相称或自诩的。唐有王维作《偶然作》之六云：“宿世谬词客，前身应画师。”宋有“一门父子三词客”之说，点赞的是苏洵、苏轼、苏辙。现代有李叔同出诗集，名之为《烟霞词客》。可见得，这与“骚人”并举的“词客”两字，还真不是一般人敢叫的。

然则，擅长于状景抒情之缱绻婉致的词作者，能否写好诗，特别是能否写好以“实录”叙事为特色的竹枝词呢？竹枝词易于上手，但是要想写好，实实不易。徐君迎难而上，其内心之强大可见一斑。

度娘还告知，徐君原籍黄冈，因在鄂州工作30余年，将自己的青壮年时代全部奉献给了古鄂大地，早已视自己为鄂州人氏，才洋洋得意于樊南酬唱往来。又不惜花上两年光阴，仿制前贤竹唱，潜心研创数百首鄂州竹枝词，俨然鄂州竹枝词新生代也。这份鄂州情谊、鄂州才情，以及鄂州担当，倒与鄂之王气，十分接近。徐君怀对鄂乡一片赤忱，从词境温柔之中，舒腕诗才，一出门，便大刀阔斧，下笔三百首，便敢于出书，欲独步为鄂州文化之竹唱，做一番诗史的伟业来，这份胆识，足以引人侧目。

某常常与身边竹友云，热爱诗词者，有之；能写诗词者，有之；做点小小鉴赏者，亦有之。只是如何将天生一点小才情，生活之中一点小爱好，用以来为自己的城市家园文化建设，做一点点有点价值的小事情，是有社会良知的诗人需要考虑的，特别是竹友要考虑的。竹枝词这种文学体裁，自打横空出世以来，便与田园诗、新乐府、棹歌等等联袂出入，集文学艺术、民俗风情、社会研究于一身，甚至以“诗志”长相传世，就是因为古往今来，众多竹友将立足于“此时”“此地”“此事”“此人”创作竹枝词，丰富与发展竹枝词，并形成为气象万千的竹枝词文化，独立于格律诗词百花园中，自有一番绝代风光，以其强大生命力，活在民间口耳相传中，为民间百姓所喜闻乐见。

徐君乐于用自己的才情，为自己生活工作过的第二故乡——鄂州文化建设作奉献，此情可嘉可许，值得大大点赞。

各种繁荣过眼，稍稍得闲下来，即打开邮箱下载陌生人徐君书稿。因为“竹枝词”，又愿意按照某人一孔之见，真的去下修改的功夫，徐君此刻已经在某人“竹友”的视域之中了。

五

《南浦竹枝词》一卷当前，拜读之下，感觉徐君不愧为“词客”一号也，其尤其擅长于摹景抒情。竹枝词如何通过摹景状物，表达地缘文化的特色，徐君以词笔之潇洒，作了很优雅的探讨。在竹枝词的这一块题材领域的建设上上，他是挥洒自如，进退有方。三卷标题，一一目录下去，均已明示。

然而，徐君在竹枝词创作领域，欲得“鄂”之“恶，”估计还有很大空间。竹枝词有狠，能够独树一帜，狠在地缘文化阵线鲜明，还狠在诗中有民的硬指标中。

在武汉，竹枝词是市民的歌。每一首竹枝词都可以看得见百姓的身影。清代屈大均写《汉口竹枝词》曰：“大别如城绕汉阳，南流汉水入江长。朝朝夏口开帆席，黄鹤招人过武昌。”同样是写地理地貌，且不说他高度准确概括的用语是如何通俗明了。仅就其中看得见的人而言，那份百姓劳作，那份运输竞争、那份根植于家国热土的由衷喜悦，跃然于纸上。视角点在汉口江边。先写古汉阳城地理地貌，再写水上运输繁荣，末句还挪出一笔闲笔，凸显黄鹤楼于古汉阳城百姓的人文牵挂。句句如同一张小画片，更句句有人，有普通百姓。城市是百姓的城市，乡村是百姓的乡村。竹枝词是鲜活的，就鲜活在它心中、眼中笔下有人民。从文人竹枝词首唱人刘禹锡，到如今各地出色的竹枝词人，谁不是心中有民，言中有民，笔下有民。有民，就有了诗意的家国情怀，竹枝词就有了天然的受众。人民，是竹枝词天然的生态主角。某提倡竹枝词“有为而歌”，需要用“具象思维”和’“诗化思维”去演绎，其中就是坚持着竹枝词来自民间，脱胎于民间，要能够回到民间，得到民间拥趸。否则，就不需要竹枝词这么一个名了，大伙儿尽管推杯换盏之中去“七绝”得了。

徐君竹枝词三百首，见“人”的太少，即便是写鄂地历史名人，好多是生拉硬拽也拉不出个“人”来。不仅是徐君之作，其它号称是竹枝词作品的各种形态中，看不见“人民”，无视创作价值所在的，大有所在。

另外，某按照校稿陋习，先把曾经明确列出问题的几首抽了出来拜读，对照原稿，的确是有所改动，词客不欺人也。从中拿出两首再与徐君商酌之。

先看看他的《鄂王筑城》。其5月原稿为“西周楚子征扬越，却命熊红作鄂王。制镜越人歌尚在，传承六世剩城墙。”因不合某“三平韵七绝”体式主张，遂做修改。10月稿为“熊渠拓土胜熊杨，僭立挚红为鄂王。制镜越人歌尚在，传承六世剩城墙。”修改稿是相当熟练地依从了竹枝词体式，而且叙事更为集中于“鄂王”身上。只是题目的动词“筑”字，并没有内容相应。既如此，建议徐君把题目改一下。

再看他的《贺龙军部旧址》的修改。其5月原稿为“北伐军兴战鄂城，挥刀跃马任纵横。贺龙元帅筹谋处，某自沉吟无限情。”下笔随意，未及题目中之“址”，更不见“旧”。10月改稿为“长江绕郭水纵横，北伐军兴战鄂城。不是贺龙曾驻马，小楼何事享威名。”内容重心基本集中到了“旧址”上，而不是5月稿的写“贺龙”上。只是仍然见不到旧，仍然不明址，如何为旧？址在何处？还有“军部”在诗歌里吗？

六

竹枝词文化，是一个全新的命题。有徐君以及众多竹友，协力同心，鼎力耕作，这个命题将会做得精彩纷呈。2019年秋季，武汉竹枝词学会准备遍邀中华竹界英豪龟山论剑。届时，鄂州的词客徐君一定是一个最出彩的“恶”客！

借徐君宝地，拉拉杂杂陈说了某10多年来的一点创作思考。许多言不及义之处，不晓得说了一些什么，就算是某的一个真实的脚印吧。

不过，这样子写下来的东西，是不是一个序呢？

                                                    2018年11月3日于望山湖畔