长爪经：佛为长爪外道说三种见、三种受。舍利弗正持扇扇佛，与长爪外道因之而皆断疑惑而得解脱。
（九六九）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有长爪ⓐ①外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我一切见ⓑ不忍ⓒ②。」
佛告火种：「汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶？」
长爪外道言：「向言一切见不忍者，此见亦不忍。」
佛告火种：「如是知、如是见，此见则已断、已捨、已离，餘见更不相续、不起、不生。火种！多人与汝所见同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似，火种！若诸沙门、婆罗门捨斯等见，餘见不起，是等沙门、婆罗门世间亦少少耳。
「火ⓓ种！依三种见。何等為三？有一如是见、如是说：『我一切忍。』復次，有一如是见、如是说：『我一切不忍。』復次，有一如是见、如是说：『我於一忍、一不忍。』火种！若言一切忍者，此见与贪俱生，非不贪；与恚俱生，非不恚，与痴俱生，非不痴；繫，不离繫，烦恼，非清净，乐取，染著生。若如是见：『我一切不忍。』此见非贪俱、非恚俱、非痴俱，清净非烦恼，离繫非繫，不乐不取，不著生。火种！若如是见：『我一忍、一不忍。』彼若ⓔ忍者，则有贪，乃至染著生，若如是见不忍者，则离贪，乃至不染著生。
「彼多闻圣弟子所学言：『我若作如是见、如是说：「我一切忍。」则為二者所责、所詰。何等二种？谓一切不忍，及一忍、一不忍，则為此等所责。责故詰，詰故害，彼见责、见詰、见害故，则捨所见，餘见则不復生。如是断见、捨见、离见，餘见不復相续，不起不生。』
「彼多闻圣弟子作如是学：『我若如是见、如是说：「我一切不忍。」者，则有二责ⓕ二詰。何等為二？谓我一切忍，及一忍、一不忍。如是二责二詰，乃至不相续，不起不生。』
「彼多闻圣弟子作如是学：『我若作如是见、如是说：「一忍、一ⓖ不忍。」则有二责二詰。何等為ⓗ二？谓如是见、如是说：「我一切忍，及一切不忍。」如是二责，乃至不相续，不起不生。』
「復次，火种！如是身色麁四大，圣弟子当观无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观捨。若圣弟子观无常、观灭、观离欲、观灭尽、观捨住者，於彼身、身欲、身念、身爱ⓘ、身染ⓙ、身著，永灭不住。
「火种！有三种受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。此三种受，何因？何集？何生？何转？谓此三受触因、触集、触生、触转。彼彼触集，则受集；彼彼触灭，则受灭，寂静、清凉、永尽。彼於此三受，觉苦、觉乐、觉不苦不乐。彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知；如实知已，即於彼受观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观捨。彼於身分齐受觉③如实知，於命分齐受觉④如实知，若彼身坏命终后，即於尔时一切受永灭、无餘永灭ⓚ。彼作是念：『乐受觉时，其身亦坏；苦受觉时，其身亦坏；不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉為苦边ⓛ。於彼乐觉，离繫不繫；於彼苦觉，离繫不繫；於不苦不乐觉，离繫不繫。於何离繫？离於贪欲、瞋恚、愚痴，离於生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说斯等，名為离苦。』」
当於尔时，尊者舍利弗受具足始经半月。时，尊者舍利弗住於佛后，执扇扇佛。时，尊者舍利弗作是念：「世尊叹说於彼彼法，断欲、离欲，欲灭尽、欲捨。」尔时，尊者舍利弗即於ⓜ彼彼法观察无常，观生灭、观离欲、观灭尽、观捨，不起诸漏，心得解脱。
尔时，长爪外道出家远尘离垢，得法眼净。长爪外道出家见法、得法、觉法、入法、度诸疑惑，不由他度，入正法、律，得无所畏，即从坐起，整衣服，為佛作礼，合掌白佛：「愿得於正法、律出家、受具足，於佛法中修诸梵行。」
佛告长爪外道出家：「汝得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」
即得善来比丘出家，彼思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家学道……」乃至「心善解脱，得阿罗汉。」
佛说是经已，尊者舍利弗、尊者长爪闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「长爪」，巴利本作 Dīghanakha。
ⓑ 宋、元、明、圣四本无「见」字。
ⓒ 「一切见不忍」，巴利本作 Sabbaṃ me na khamati。
ⓓ 「火」，元本作「少」。
ⓔ 「若」，宋、元、明、圣四本作「苦」。
ⓕ 「责」，大正藏原為「种」，今依据元、明二本改作「责」。
ⓖ 圣本无「一」字。
ⓗ 大正藏无「為」字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 「爱」，圣本作「受」。
ⓙ 「染」，明本作「乐」。
ⓚ 明本无「永灭」二字。
ⓛ 「苦边」，圣本作「边苦」。
ⓜ 圣本无「於」字。
[註解]
① 长爪：比丘名，在外道出家时自誓不剪指甲而欲读尽诸经，因此被人称為长爪梵志，后随佛出家。他是舍利弗的舅父。
② 不忍：不接受。这裡的「忍」是忍可、接受的意思。
③ 身分齐受觉：感觉身体终结的感受。「分齐」即分际、界限。
④ 命分齐受觉：感觉寿命终结的感受。
译文
九六九、长爪经：佛为长爪外道说三种见、三种受。舍利弗正持扇扇佛，与长爪外道因之而皆断疑惑而得解脱。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有一位长爪的外道出家人（后皈依佛教），来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一边，白佛而说：「瞿昙！我对于一切见解，都不忍。」 （绝对怀疑，不认容一切见解）。
佛陀告诉火种（长爪外道为火性）说：「你说你对于一切见解都不忍者，则此见解，也是不忍吗？」长爪外道说：「刚才所说的一切见解都不忍者，则此见解也是不忍啊！」
佛陀告诉火种说：「像如是之知，如是之见的话，此见则已断、已舍、已离，其余之见解更不会相续，不会起、不会生。火种啊！有好多的人，曾作如是之见，如是之说。你也是和他们相类似的。火种啊！如果诸沙门、婆罗门，舍此等见，而余见不起的话，这些沙门、婆罗门，在世间里，也是少少而已。
火种啊！都依三种的见解。那三种呢？有一种为如是之见、如是之说：『我对于一切都忍。』（一切见解都容认）。其次，有一种为如是之见，如是之说：『我对于一切都不忍。』（一切见解都不容认）。其次，有一种为如是之见，如是之说：『我对于一切，一忍、一不忍。』（半认半不认）。
火种啊！如果说一切都忍的话，则此见会与贪俱生，并不是不贪。与恚俱生，并不是不瞋恚。与痴俱生，并不是不愚痴。是系，而不离系，是烦恼，而非清净，是乐取，而染着生。
如果为如是之见：『我对于一切都不忍』（不认容）的话，则此见乃不和贪俱，不和恚俱，不和痴俱，清净而非烦恼，离系而非系，不喜乐而不执取，不染着于生。
火种啊！假若为如是之见：『我一忍、一不忍。』（半认容、半不认容）的话，则他若『忍』之时，就会有贪，乃至会染着生。假若如是的见为『不忍』的话，就会离贪，乃至不染着生。
那些多闻的圣弟子所学的，就是说：我若作如是之见、如是之说：『我一切忍。』的话，就会被二种所责、所诘。那二种呢？所谓1.一切不忍，以及2.一忍一不忍。会被这些所责。由于责之故，而会诘，由于诘之故，而会害。他因被见责、见诘、见害之故，就会舍弃其所见，余见就不会再生。像如是的断其见、舍其见、离其见，则余见就不再相续，也不起不生。
那些多闻的圣弟子也作如是而学：我昔如是而见、如是而说：『我对于一切不忍』的话，就会有二责与二诘。那二种呢？所谓：我1.一切忍，以及2.一忍一不忍。像如是之二责二诘，…乃至余见不相续，也不起不生。（如上述）
那些多闻的圣弟子，也作如是而学：我若作如是之见、如是之说：『一忍、一不忍』的话，就会有二责与二诘。那二种呢？所谓如是见、如是说：1.我一切忍，以及2.一切不忍。像如是之二责，…乃至
余见不相续，也不起不生。
又次，火种！对于如是之身色的粗的四大时，圣弟子应当观察为无常、观察为生灭，观察离欲、观察灭尽，观察舍弃。如果圣弟子观无常、观灭、观离欲、观灭尽、观舍而安住的话，则对于那种身之身欲、身念、身爱、身染、身着，均会永灭而不住。
火种！有三种受，所谓苦受、乐受、不苦不乐受。此三种受，到底为何由？何集？何生？何转呢？所谓此三受，乃由于触之因，触而集，触而转的。彼彼之触如果集起来的话，就会有受之集。彼彼之触如果消灭的话，则受也会灭，而寂静、清凉、永尽。他乃在于此三受，而觉为苦，而觉为乐，而觉为不苦不乐的。
对于彼彼之受，若集、若灭、若味、若患、若山，能如实而知，能如实而知后，即对于彼受观察为无常，观察为生灭，观察为离欲，观察为灭尽，观察为舍。他对于身之分齐受觉，能如实而知，对于命之分齐受觉，能如实而知，则如果他在身坏命终之后，就会在于那个时候，一切受会永灭，无余而永灭。而会作此念：乐受觉之时，其身也坏，苦受觉之时，其身也坏，不苦不乐受觉之时，其身也坏，统统都为苦边。对于那乐觉，离系而不系，对于那苦觉，离系而不系，对于不苦不乐觉，离系而不系。到底是对于甚么而离其系呢？所谓离于贪欲、瞋恚、愚痴，离于生老病死，忧悲恼苦，我说这些？名叫做离苦。」
当于那个时候，舍利弗尊者受具足戒后，刚经过半个月。这时，舍利弗尊者正住在于佛陀的后面，执扇扇佛。那时，舍利弗尊者曾作此念：『世尊叹说对于彼彼之法，应断欲、离欲、欲灭尽、欲舍。』那时，尊者舍利弗，就对于彼彼之法观察为无常、观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍。周此，而不起诸漏，心得解脱！
那时，长爪外道，则出家，而远尘离垢，而得法眼净。长爪外道出家而见法、得法、觉法、入法，而度诸疑惑，不由于他而得度，而入正法与律，而得无所畏。就从坐起，整其衣服，为佛作礼，合掌白佛：「愿得于正法与律出家、受具足戒，在于佛法中修诸梵行。」
佛陀告诉长爪外道的出家人说：「你得（可以）在于正法与律当申出家，受具足戒，而成为比丘之一分子。」
即所谓：善来，比丘！得成出家人。他于是思惟其所以：『善男子剃除须发，着袈裟衣，由于正信而为非家之出家学道，…乃至心善解脱，得阿罗汉。』
佛说此经后，尊者舍利弗、尊者长爪，听佛所说，欢喜奉行！
（长爪外道因在外道出家时，曾自誓不剪爪，而欲读尽诸经。他人见其爪，就称其为长爪梵志。后皈佛而得道如经文）
[对应经典]
《别译杂阿含经》卷十一第203经。
南传《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第74经长爪经。
[读经拾得]
长爪外道自称不接受一切见解，佛陀反问他：「那你接受『不接受一切见解』的看法吗？」结果他回答：「我也不接受。」佛陀则告诉他：「很多人都会这麼说，但是真正捨离一切见解的人，是世间少有的。」
原来对大多数人来说，口头上的不接受一切见解比较容易，然而实际上内心却与三毒相应，染著在世间的一切见解中。因而佛陀不针对见解该不该接受的问题提出回答，而是教导长爪外道如何去做才是真正的不受一切见解所缚，以此善巧方便引领他接受佛法。
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