孙子兵法的诡道是以奇治兵，老子的治国是以正，都是为了无为而治，无为对应的就是“俭故能广”，“慈故能勇＂，“不敢为天下先故能身先＂中的三宝：一曰俭，二曰慈，三曰不敢为先，俭用现人的话就是减少劳动力价值耗费成本，慈就是对社会系统维护团结起来互利共赢使个人主观孤立无助向互助发展，人类社会文明的发展为什么是从群居中发展起来的，而许多独行动物尽管可能比单个的人类更适应自然环境却仍然处于野蛮而没有产生文明，最后许多物种却灭亡了，就是因为没有这种“慈性”的互补互利共生协作共赢的社会生态，所以，在人类生态文明中其资源配置高效不浪费，这里又对应了“俭＂，一方面是因为懂得团结一致的社会合力，这在经济学原理上就是社会生产中劳动分工协作共赢，在社会分配中劳动交换，为了社会整体上的活力，社会价值分配要趋于公平公正公开，这样才能在社会选择中人尽其才。对天下不敢为先就是一方面对个人的主观私利在社会整体中不抢先人一步去占有欲，但在生产力上却进一步让相对客观的社会系统自动化智能化进化发展，这样作为主体观察的领导者就掌握了统合性的枢纽机缄，只会更加省力如“治大国若烹小鲜”就像把控了总开关一样对大国也能如臂使唤！看以中央集权，实又不必亲力亲为，就像智能生物的行为运动不必事事以清醒紧张状态的自我意识处理，许多熟练的活动可以自动进入潜意识化的顺其自然自觉自律行为，正如《阴符经》所言“瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。”发挥个体与环境相互关系之间整体系统的潜意识使个人的潜意识（本我）与社会潜意识（超我）和自然潜意识（物我）齐同合一，产生人力与自然力的合力，这在劳动价值论中称之为“劳动生产力”，是发挥主观能动性的人力与顺应自然环境的势能和力产生的合力，是作为主体的劳动者人尽其才与客体的生产资料劳动对象物尽其用的统一，因为劳动者对劳动对象的信息对称，使原来客观不确定不可控的自然环境资源转化为确定可控能带来劳动力价值增殖产生剩余价值大于0即增益的生产资料包括生产工具，这种现象在命理上又称之为“顺则吉＂，否则，由于劳动者对劳动对象的信息不对称，使原来客观不确定不可控的自然环境资源更加个确定不可控带来原有的劳动力价值耗损产生剩余价值小于0即损益的生产资料包括生产工具就是吉利之物，这就是德配位与财，这时，本来应该成为财富的生产资料与生产工具就会成为凶害之物。这也就是说德不配位与财。所以，在德行修为越高的人哪里，他们只需要留一个心眼，若即若离既可，无须精神过度紧张，正所谓文武之道一松一弛，要火侯恰到好处一样烹调小鲜，火过旺则烧焦，火太弱则容易烂或粘糊了锅，可见，用神（意识）掌握火侯的度就是对信息对称的程度，神（意识）就是客观上外部存在环境反映在神经系统中枢这个信息处理器的信息，与主观上内部存在环境传递在神经中枢的信息，前者体现为环境中的自然与社会潜意识，后者体现为个体潜意识，内部交互作用对立统一的现象。
王东岳把老子的无为望文生义直白的总结为四句话“国更小，人更愚，事更简，物更朴”，是退回到非文明未开化的生存状态中去。“国家更小人不要多，民更愚蠢，事情更节俭，物更朴实。难道国大的应该赶走或死掉减少到更少，有智慧有才能的人不要让傻子多一些？
王东岳又把老子说的：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”理解为“老子说我有三宝，永远握在手里，从来不放松。一曰慈，今天我们理解是慈悲，不是的，慈是母亲对自己孩子的那种疼爱，这是原始氏族社会的主流情怀，因为当时是群婚制，孩子的爸爸都是其他氏族的男性。孩子生下来本氏族内的人全是孩子的血亲，共同养护孩子。二曰俭，俭不是俭朴的意思，它的意思是吃饱穿暖以外多一点都不要，除了人类之外所有动物都是这样的，就算啮齿类动物囤积食物也只是为了满足过冬，除此之外多的都不要。所谓“文明”，就是人类实现贪欲的过程。今天我们生活中所有的必需品，什么吃穿住行用，全部都是之前的奢侈品。人类贪心万丈，促使文明高度发展，文明发展又进一步调动人类的贪欲，两者互为刺激，历史车轮滚滚向前。三曰不敢为天下先，今天我们都说敢为天下先，但老子他人家却倡导不创新，不要推动文明的进步发展。”
上面，王东岳虽然说在原始社会部落中会存在“孩子生下来本氏族内的人全是孩子的血亲，共同养护孩子＂是“慈＂的体现，但却不知道这种“慈＂的本质是什么，他反而在“俭＂的本质解释中指出“它的意思是吃饱穿暖以外多一点都不要，除了人类之外所有动物都是这样的，就算啮齿类动物囤积食物也只是为了满足过冬，除此之外多的都不要。所谓“文明”，就是人类实现贪欲的过程。”因此证明了“不敢为天下先，就是老子倡导不创新，不要推动文明的进步发展”回归原始社会的荒谬！？
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