阿尔伯特

阿尔伯特生于施瓦本的劳恩在帕多瓦大学学习的哲学医学和自然科学，又在博罗科纳大学学习了神学，1223年加入多米尼克教堂，1254年成为该团在德国的大主持，受焦炭的派遣，阿尔伯特到科隆的交谈学校讲授了哲学和神学，也曾到巴黎等地做过短期的降雪与拉丁的阿维罗伊主义进行过激烈的争斗，据说大学找不到一间宽敞的教堂来容纳他的学生，以至于他不得不在广场上讲课，1260年他被任命为雷根斯堡主教不久又辞去该职务，在修道院的孤寂生活中从事科学研究和写作，阿尔伯特知识渊博，快直接观察的。在洞穴植物化学领域均有一定的造诣，同时他精通古典的教父阿博的文献，因此获得了伟人和全能博士的称号，阿尔博特著作大部分是对亚里士多德形而上学和自然哲学著作的注释，此外还有一些自然科学方面的著述，阿尔伯特在哲学史上的主要地位在于它是第一个全面向西欧人介绍了亚里士多德及其注释者的思想，但阿尔伯特未能有效的利用资料建立起自己的体系，他的思想在某种程度上是混乱的，而且参活了一些柏拉图主义的成分建立体系的工作是由他的学生托马斯阿奎那完成的，由于师生两人的思想在许多方面是一致的，我们在这里就仅仅择其要者对阿尔伯特作一简略的介绍，在上帝与万物的问题上，阿尔伯特吸取了新柏拉图主义和一本希腊的一些思想，对亚里士多德哲学进行了改造，他认为上帝是最高的，无限的实体是不会创造了光，从上帝流溢出来，源出理智，他被暗化成光从严处理之中，又流溢出一切的存在，包括从世界灵魂直到有形体的存在的各个等级，一切被创造的实体都是有本质性的存在结合成本，在共享与书香的问题上，阿尔伯特接受了一本希腊的思想，并把它进一步具体化。他认为共享作为事物的特殊本质，不依赖于它在时空世界中的实现，婴儿是在物质先特殊的本质，具体化为万事万物，婴儿是在无知中我们的普遍概念以其普遍性是一种思想产物，婴儿是在物质后，关于蛇学和神学的关系，阿博特认为哲学的问题只能以哲学的方式来处理，而神学的问题，例如三位一体道成肉身，创世复活等，是自然的理智所无法理解的，因而只能以神学方式处理阿尔波特的这种观点，在托马斯那里得到了进一步的发挥，并被引导到神学高于哲学的方向上。