第七:
子曰:君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
孔子说:君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。
（1）君子之争:有规矩，相互尊重，不是为了私利，而是为了能够做出更大的创造，有更大的愿望。
第八:
子夏问曰:巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰:绘事后素，曰:礼后乎？子曰:起予者商也！始可与言《诗》已矣。
子夏问:轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。这几句诗是什么意思呢？孔子说:先有白色底子，然后在上面画画。子夏说:这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？孔子说:能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。
（1）天生丽质的美，不必多作装饰就很吸引人了——本意在于礼仪形式之华美。
孔子的回答——在于礼仪之实，即内容之美。
第九:
子曰:夏礼，吾能言之，杞不足征也，殷礼，吾能言之，宋不足征也，文献不足故也，足，则吾能征之矣。
孔子说:夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。
（1）文——是历史典籍。
献——是指人，就是知道历史上一些事的老人。
第十:
子曰:禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
孔子说:举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。
第十一:
或问禘之说。子曰:不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。
有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说:不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！说的时候，指着自己的手掌。
（1）了如指掌来源于这里。
（2）制订这个禘礼的人，对天下的事应该是了如指掌。
第十二条:
祭如在，祭神如神在。子曰:吾不与祭，如不祭。
祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说:我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。
（1）诚、敬——不诚无物。
第十三:
王孙贾问曰:与其媚与奥，宁媚于灶，何谓也？子曰:不然，获罪于天，无所祷也。
王孙贾问:与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？孔子说:不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的。
（1）奥:主神。灶:灶王爷。（吃的饱，上天言好事，下凡降吉祥）
（2）凡夫畏果，菩萨畏因。
第十四:
子曰:周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
孔子说:周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝修订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。
（1）孔子的偶像是周公，周武王的弟弟周公旦。
第十五:
子入太庙每事问。或曰:孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰:是礼也。
孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说:谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。孔子听到这话，说:这正是礼嘛。
第十六:
子曰:射不主皮，为力不同科，古之道也。
孔子说:比射箭，主要不是看能否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。
第十七:
子贡欲去告朔之饩羊。子曰:赐也！尔爱其羊，吾爱其礼。
子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说:赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。
（1）人为什么要修练:
——处理一个又一个矛盾。
叔本华——人的痛苦总数是不变的。
樊登老师——人痛苦的总量是可以变的，随着你体会痛苦和幸福的能力变。
如果你体会幸福的能力比过去增加了，你幸福总量就增了。
而如果你内心当中总是感受痛苦，那你痛苦的总量是不变的。
（2）修练的目标就是:
不断提高自己感受幸福的能力。
第十八:
子曰:事君尽礼，人以为谄也。
孔子说:按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。
（1）从侧面表明了当时的君臣关系已经遭到破坏。
第十九:
定公问:君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰:君使臣以礼，臣事君以忠。
鲁定公问:国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？孔子答道:君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。
（1）君使臣以礼，臣事君以忠。
若反之，是很糟糕的事。
上级对下级——提底线的要求。
下级对上级——尽量的创造价值，也是为了自己。
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