渔父与孔子的故事继续发展…
好学的孔子,从小学到老,六十九岁依旧保持求学心,想必这就是天生的学霸基因所致吧!
渔父一席分析,甚是经典,至今受用:
天子 诸侯 大夫 庶人 ,此四者自正,治之美也;四者离位而乱莫大焉。生活在金字塔社会的每个人,至上而下,都能各司其职,做好本分的事,世界也就美好了。若错位,世界乱了。纵观历史,王者不能为王的,王者为王的,即使手段再狠,国家仍旧兴旺。这就是王该做的本分。每个阶层各有所忧,王者忧国忧民,官者忧职责功名,百姓忧衣食住行,我们的出生就限定了海拔,所在的海拔又限定了我们的视野,这是自然分工。水里的鱼,草原的马,森林的象,高原的羊,天上的鸟,有什么高尚,卑微么?不过生来如此,各有各的快乐与忧虑,多么平等。
孔夫子在渔父眼中,非天子诸侯大夫,却操着全天下所有人的心,管得未免太多了。
人有八疵,事有四患,能去八疵,无行四患,而始可教已。
八种毛病:越职多事,叫作摠;强行劝说,叫作佞;迎合对方,叫作谄;无原则奉承,叫作谀;背地说人坏话,叫作谗;离间挑拨,叫作贼;虚伪败坏他人,叫作慝;不分善恶的变色龙,叫做险。
四患:
好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨。好权位功名,随意变更规则。
专知擅事,侵人自用,谓之贪。独断专行刚愎自用。
见过不 更,闻谏愈甚,谓之很。顽固执拗,有错不改。
人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。拉帮结派,不接受不同意见。
渔父说这八疵四患,若不改,是教不了的。
这八疵难道不也是本性特征的一部分么?这四患,不也是本性所导致的行为么?
矛盾组合成和谐,或许至强亦是至弱,至善亦是至恶。
在复杂的环境里,认得清自己,做得好自己,便好。
文:
子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:“其圣人与?”乃下求之, 至于泽畔,方将杖拏而引其船,顾见 孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。客曰:“子将何求?”孔子 曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻 咳唾之音,以卒相丘也。”客曰:“嘻!甚矣,子之好学也!”孔子 再拜而起,曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至 教,敢不虚心!”客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请 释吾之所有而经子之所以。子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人 ,此四者自正,治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其 事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少 无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功 美不有,爵禄不持,大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧, 贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时 ,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮 ,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 ,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事 乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之总; 莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀 ;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓 之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以 乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变 更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不 更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之 矜。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已
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