渔父与孔子的故事继续发展…
好学的孔子，从小学到老，六十九岁依旧保持求学心，想必这就是天生的学霸基因所致吧！
渔父一席分析，甚是经典，至今受用：
天子 诸侯 大夫 庶人 ，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。生活在金字塔社会的每个人，至上而下，都能各司其职，做好本分的事，世界也就美好了。若错位，世界乱了。纵观历史，王者不能为王的，王者为王的，即使手段再狠，国家仍旧兴旺。这就是王该做的本分。每个阶层各有所忧，王者忧国忧民，官者忧职责功名，百姓忧衣食住行，我们的出生就限定了海拔，所在的海拔又限定了我们的视野，这是自然分工。水里的鱼，草原的马，森林的象，高原的羊，天上的鸟，有什么高尚，卑微么？不过生来如此，各有各的快乐与忧虑，多么平等。
孔夫子在渔父眼中，非天子诸侯大夫，却操着全天下所有人的心，管得未免太多了。
人有八疵，事有四患，能去八疵，无行四患，而始可教已。
八种毛病：越职多事，叫作摠；强行劝说，叫作佞；迎合对方，叫作谄；无原则奉承，叫作谀；背地说人坏话，叫作谗；离间挑拨，叫作贼；虚伪败坏他人，叫作慝；不分善恶的变色龙，叫做险。
四患：
好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨。好权位功名，随意变更规则。
专知擅事，侵人自用，谓之贪。独断专行刚愎自用。
见过不 更，闻谏愈甚，谓之很。顽固执拗，有错不改。
人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。拉帮结派，不接受不同意见。
渔父说这八疵四患，若不改，是教不了的。
这八疵难道不也是本性特征的一部分么？这四患，不也是本性所导致的行为么？
矛盾组合成和谐，或许至强亦是至弱，至善亦是至恶。
在复杂的环境里，认得清自己，做得好自己，便好。
文：
子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之， 至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见 孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子 曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻 咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至 教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请 释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人 ，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其 事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少 无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧， 贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时 ，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮 ，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 ，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事 乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总； 莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀 ；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓 之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以 乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变 更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不 更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之 矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已
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