罗汉图

作者: 真一重九 | 来源:发表于2018-11-27 11:15 被阅读340次

罗汉，是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。在小乘佛教中，是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。

罗汉图

罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

罗汉图

关于阿罗汉之语义，据《大智度论》卷三、《大乘义章》卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：

(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。

(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅盘，而不复受生于三界中，故称不生。

(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。《善见律毗婆沙》卷四云：出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

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根据民间佛教记载，十八罗汉原只有十六罗汉，都是释迦牟尼佛的得道弟子，后来在十六罗汉的基础上发展成十八罗汉。关于十八罗汉后来补上的两位罗汉，说法不一。

罗汉

一说是著《法住记》的玄奘法师与庆友。前蜀张玄和五代僧人画家贯休分别画了十八罗汉图，宋代时，苏东坡分别为上述的画赋诗题赞。认为十八罗汉中的第十七尊罗汉是“庆友尊者”，也就是《法住记》的作者，第十八尊罗汉是“宾头罗尊者”（为第一尊罗汉的异名。）一说是伽叶与布袋和尚。清朝皇帝乾隆则私自定十七罗汉为降龙罗汉（即伽叶尊者），十八罗汉为伏虎罗汉（即弥勒尊者）。在民间工艺品的十八罗汉，多为降龙罗汉、伏虎罗汉。

释迦牟尼佛身边十六个修行者。是民间佛经中提到最多的一组罗汉。

现存最早记载所有十六罗汉名字的汉译佛典是

《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，由唐代高僧玄奘法师所译，难提密多罗是梵语音译，意译为“庆友”，十六罗汉即宾度罗跋惰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦里迦、伐罗弗多罗、戊博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦十六尊者。

由于十六罗汉的生平资料很少，自《法住记》译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通崇奉，其造像也逐渐流行起来，但是《法住记》中并没有对十六罗汉的的相貌进行具体描述，造像者根据佛教常识，结合现实生活中的僧人形象，进行艺术夸张，塑造出了清奇古怪的罗汉形象。关于十六罗汉的图像，最早的是《宣和画谱》的记载，后梁张僧繇画有一幅十六罗汉像；关于十六罗汉的雕刻，最早的是杭州烟霞洞吴越国吴延爽发愿造的十六罗汉圆雕坐像。此外，苏州用直保圣寺、山东长清灵严寺保存有北宋塑造的罗汉像。

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《杂阿毗昙心论》卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：

(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。

(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。

(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。

(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。

(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。

(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。

上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，须遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；永无烦恼，永不再须解脱烦恼，永远不再由于烦恼而退失果位，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其善根之形成，又分为两种，即：

(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。

(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉。

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《阿含经》卷三十、《成实论》卷一等所云：其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为智解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称双解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，因而得四无碍解脱者），则成三种阿罗汉果

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在中国大乘佛教寺院中常有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代〔法住记〕载，谓伟大的佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉。

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永觉法师简介

永觉法师，出家前号"无觉子"，曾用名"朱神光"，原名"朱晴雨"。冥想艺术家，作为中国国内最优秀的油画家之一，其画作中总是充满着一种来自大千世界的美，让人感受到画中蕴含的艺术大家风范。

　1964年生于江苏太仓。16岁从师于国画大家郑品三，二十岁学习油画，对色彩异常敏感与喜爱。1980就读于上海戏曲学院舞美系，从师于周雪保教授、黄松教授，1985年就读于苏州大学美术学院，后游学欧美。苏州千年古寺圆通寺建有"神光艺术馆"专门展示他的油画作品。

1980年--1990期间的作品多以江南水乡和四川彝族老人为题材。创作出了"水韵江南"系列一百余幅和"梵"系列五十余幅。其笔下的水乡，独有流动的韵律、明亮的色彩;其笔下的老人，沧桑而坚毅。

九十年代初期，其作品曾受到油画大师吴冠中老师的好评，并得其亲临指导，受吴冠中先生启发，开始了写意太湖的探索。"万象太湖"系列惊艳面世。那梦幻般的色彩，仙境一样的村落曾让无数看画人为之沉醉。

九十年代中期，永觉法师开始了游艺生涯，巴黎、布鲁塞尔、佛罗伦萨等艺术圣地的美术馆、画廊、美术院校都有他的影子。他的作品也应邀在不同城市展览并收获极高的评价。

　在巴黎时遇到了同乡朱德群先生，并在他的影响下开始探索抽象艺术。21世纪伊始，画家弃笔用刀，于朦胧中在画布上挥洒灵感与激情。"行者"系列一气呵成。

　　观永觉法师的画，总是能够在画里画外感受到那艺术大家的风范，也体味得到那无声之处展现出来的世界大美。从"水韵江南"到"世外桃源"再到"行者"系列--具象、意象、抽象在他的笔下都散发出别样的艺术灵气，万千世界都幻化成他神秘的笔触，让人观之心生感触和惊叹。

在2001年和2002年，其作品连续两年参加上海艺术博览会，并有大量的作品被美国石油公司和美国驻上海领事馆大量收藏，在世界各国更是广受好评。

　2002年，其作品更是参加了在深圳举办的中国当代前卫画家四人联展，历年作品曾被中日美术友好协会会长、法国驻日本大使、美国华盛顿后裔以及美国、德国、法国、英国、意大利等世界各国地区的收藏家收藏。

永觉法师主要展览及履历

* 1992年作品被英国编入当代美术编年史

* 1993年在美国加尼福尼亚举办个人画展： The Orange County Museum of Art

　　"Waterside City"-- Exhibition of Zhu Shenguang

* 1994年在中国苏州美术馆举办个人画展："彝族归来"--朱神光人物作品展"

* 1995年在中国上海展览中心举办个人画展："水韵江南"--朱神光水乡作品展"

* 1996年在美国休斯顿举办个人画展：Houston Museum of Fine Arts n Museum