原文：
尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇也。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
十行采集：
1.儒家反复讲，上位者要懂得“上行下效”的道理。你希望下面的人怎样，不是要耳提面命去督促他们，而是要按这标准来要求自己。你自己做到，大家就都做到了。
2.如果国君要求大家的，与他自己喜好的东西相反，人民是不会听从的。所以君子自己先具备的德行，才要求别人具备。自己先没有的毛病，才要求别人没有。
3.藏：存。喻：口头告诉、知晓、明白。恕：如心，就是同理心，就是将心比心。具体表现在两个方面：一是推己及人；二是“己所不欲，勿施于人”。
4.能使家庭和美，能让兄弟和睦，容貌庄重严肃，才可以教导国人。我们的所作所为能影响父子兄弟，让他们乐意效法，才有可能让天下人效法。
5.絜(xié)：度量。矩(jǔ)：尺子。絜矩之道，规范、示范，你要别人怎么做，你就自己先怎么做；你希望他人怎么对你，你就怎么对人。
6.絜矩之道，是示范给所有人的。将心比心，将人比己，体察无不周全；用自己的心态对照来与别人相处，处之无不恰当。上、下、左、右、前、后，都均齐方正。
7.我们总被自己的情绪、利欲和好恶控制，没那么公正。当你说别人“你不仁”时，人家未必真有那么“不仁”，当你说出“莫怪我不义”时，你肯定就是“不义”的了。
8.只：语气助词。君子能絜矩而以民心为己心，爱民如子，而民爱之如父母矣。
9.师尹：周朝的太师尹氏。辟：偏僻。僇(lù)：同戮，刑戮。居上位者，为万众仰望，所有人都盯着你。如果不能行絜矩之道，而好恶殉于一己之偏，则会身弑国亡，造成天下大戮乱矣。
10.应该以殷朝作为戒鉴，守住天命并不是一件容易的事。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
一行精华：
其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
是以君子有絜矩之道也。
触动，反思，改变：
絜矩之道就是上行下效，就是推己及人。其中的规矩尺度首先是对自己设定的，要自己去身体力行，以身作则。自己做得到的，才能去衡量他人，所谓“身先恕，而后喻诸人”也是同样的道理。
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