文化通史158
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Elton:
第九章 中世文化与禅（一）
第三节 五山文学的繁荣
“隐逸诗人”
义堂周信还大力提倡作偈颂，并搜集中国宋元两代诸尊的五言、七言绝句三千首，编入《贞和集》，深为五山诗僧所喜诵。他的文更为出色，是五山文学中汉文的上乘之作。在《空华集》中的“深耕说”有这样一段文章写道：“空华叟郊居无事，出浮泛观，田野桑柘之间，有大麦同亩而异熟者。怪之质之老农。曰：‘惰农为也。’问其所以。曰：‘凡地耕而浅者，所种之物，必早熟而不茂。深而耕者，必晚成而肥硕也。是以善学稼者，患乎耕之浅，不患成之晚也。而彼惰者，用力弗专。所以耕有深浅，而熟有早晚也。’”“嗟乎，今之吾徒也，耕道不深，而患名晚者，岂无愧于老农之言也。余窃有感于中，遂书以告同学端介然。端介然深耕者之徒也”。在文中，义堂周信以老农深耕之理，言做学问也如耕种有勤、惰之分，而收获也有茂、歉之别，一分耕耘一分收获，以教诫其弟子勤奋好学。其理浅显易懂，文境高深，显示其汉文的深厚功力。
绝海中津于元末、明初前后留学中国8年，回国后，受足利义满将军的眷顾，出任鹿苑院院主，主讲禅学。其间曾向足利义满率直谏言，一度引起足利义满的愤怒，他便离京他去。后经义堂周信的斡旋，在义满息怒后，他才回归京都，先后任等持院、相国寺住持，过着隐居的生活。他为此赋诗《钱原和清溪和尚韵》：
世事从来多变态，
当初早知有如今。
青山高卧屋檐下，
不许白云知此心。
诗人对世事多变似还耿耿于怀，以陶渊明辞官隐退为背景所作的一首七言绝句《题归田园》，借题发挥，诗云：
柳色阴阴隔水村，
休官归去问田园。
义熙年后无全土，
独喜先生端节存。
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五山特色的民族审美主体
绝海中津试图将由于世事多变而引起的郁闷，深深地埋藏在内心底深处，乃至不让隐友清溪和尚得知。由此可见他表面平静的隐居，内心仍暗暗涌动着波澜，世事剪不断理还乱，并以陶渊明晚守清高的节操来喻己，从中也可见近古人文生态之一斑。
在他的送别、怀友诗中，深含丰富的感情，在怀念卧病白下（金陵）的乡友的《乡友志大道金陵卧病》中，就这样吟咏：
白下人来说旧游，闻君卧病北山幽。
幻身谁得长无恼，大道何曾有所忧。
寒露清霜残夜梦，紫参红枣旧山秋。
空令二十年前友，千里相思欲白头。
诗中贯穿庄子《至乐篇》的“人生忧俱生”的思想，劝慰病中的老乡友要乐观无忧，并要采生药紫参红枣相送，以聊表寸心，尤其是最后一句“千里相思欲白头”，寄托了诗人怀友的全部真挚感情。
绝海中津的叙景诗，清雅飘逸，写得很美。其中一首《河上雾》写道：
河流一带冷涵天，
远近峰峦秋雾里。
似把碧罗遮望眼，
水妃不肯露婵娟。
这首叙景诗从传统的审美意识出发，描写了河岸远近群峰笼上朦胧的秋雾，漂浮着苍茫的烟云，并借用了曹植《洛神赋》的女神形象，抒发河上的美女神在这派空蒙的景象中若露不露，给人一种含蓄美、空寂美的感受。从这一例也可以说明，日本五山诗文从借鉴中国禅林文学开始，经过长期消化、并存的阶段，最后达到融合的境地。正因如此，绝海中津诗集《蕉坚藁》收入的赠送别诗、怀友歌、赠答诗或叙景诗各类型的诗，在发挥了义堂周信风格的同时，进一步去宗教化，他的诗几乎没有宗教性的题材，体现了这一时期民族审美的主体，更提升了诗的艺术品格。
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