关于良知的本体与功夫，阳明从心与万物一体无间的视角对“心”的本体论诠释，已经把“心”从“自我”上升到了宇宙本体的高度，认为天地万物万象都是心本体所生。
就像他自己所说的那样：“万象者，吾心之所为也；天地者，万象之所为也；天地万象，吾心之糟粕”。因此有心才有天地万物万象，没有心也就没有天地万物万象，“无万象则无天地，无吾心则无万象矣”，“若其本体，惟吾而已，更何处有天地万象”。
在阳明看来，宇宙一心，太虚圆融，万物一体，心物合一，心外无物，万物都只是心的发用，所谓气、理、命、性、道、神、精、诚、中、极、易、仁、义、意、知、物，都不过是“心”本体的不同发用流行，因而也不过都是对“心”本体的不同称谓而已。万物万象与心绝对同一，圆融为一，没有差别。
王阳明眼中的世界，并非唯心，也非唯物，而是一个心物统一的整体世界。
在王阳明这里，主体与客体，内心与外物，是不可分割的整体。如果只从浅表层次上看，自然看不出同体，它们是等同的，但如果从更深层次的理解，不仅仅人与禽兽草木是同体，天地与人与我也是同体，鬼神与我还是同体的。这便是王阳明的“整体论”的世界观。
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