中国哲学体系融通了本体论与现象论的统一，创建心物一元、天人合一的思想。
天地万物都来自于一个共同的源头，古代神话称之为混沌，老子称之为道，佛陀称之为如来，阳明先生称之为心，六祖慧能称之为自性。
如果我们认识并回归了源头，当我们站在源头的角度看一切，那么，一切就都是源头的自我显化。
体相用，三位一体。
《盘古开天辟地》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
析：混沌为体，盘古为用，天地万物为相；
《易传》：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。”
析：无极为体，太极为用，万物为相；
《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
析：道为体，一为用，万物为相；
《六祖坛经》：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。何期自性，能生万法。”
析：自性为体，佛（觉）为用，万法为相；
《传习录》：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出。”
析：心为体，良知为用，万物为相。
1.出世间法，道：无极和太极（无极即无，太极即有）
《道德经》主要讲无和有的关系。
无和有是纵向的派生关系。
有生于无，有无相生。
无有不二，体用一源。
2.世间法，太极：阴和阳
《矛盾论》讲阴和阳的关系。
阴和阳是横向的对立统一关系。
矛盾法则，对立统一。
3.出世间法+入世间法，体、用、相，三位一体。
内圣：明明德，外王：亲民。
性为体，心为用，意念为相。
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