多神论

今天可以说是男神日。虽然有两节专业课，可是每一节上起来都非常让人开心。用不记得谁在票圈里的话来说：每上一节课就多一个男神。

宗导，令人闻风丧胆的早课——可是吴飞老斯真帅啊！穿着改良的中式马褂，儒雅得一塌糊涂。首先明确宗教学和宗教的区别，在宗教学研究中关心的是过去的宗教、如今的宗教和宗教学各个分支理论，要保持同情式的价值中立，和自己的信仰区分开来。这里宗教作为一个思想问题，而非信仰对象而存在。这学期侧重的核心问题则是宗教与哲学的关系问题。哲学是爱智之学，宗教是对超越之存在的虔敬，西方传统是宗教性哲学，东方传统是哲学性宗教。这当然是一个笼统的说法。这个算是总纲，接着就从宗教的罗马辞源讲起，然后讲宗教的核心态度虔敬，这样的虔敬是在城邦生活的层面上讲，信仰也是日常的信仰，但哲学讲的神已经抽象为最高存在，滥觞于巴门尼德，永恒不变的存在成为一切哲学和宗教信仰的前提。将这一观念普遍化的是基督教。基督教对宗教主要有奥古斯丁和拉克唐修两种解释，而基督教传统下的宗教与哲学也致力于存在秩序的张力与完善，认为宗教中哲学不能解释的部分由信仰来承担。基督教是一种一神教，非常特殊的一种宗教。一神教的绝对存在与不完美存在的对立导致它往往具有创世、性恶、拯救、末世四个问题。到现代来看，一神论更注重通过内部调整在政治生活和宗教生活间达成平衡，手段巧妙精微。回到东方来看，“宗教”本身是日语翻译的西方词，中国宗教核心在于“神道设教”四个字，中国思想中的天道是不断变化的，天与人有联系，倾向性恶论，最根本的哲学问题是生生，而非西方的存在问题。具体的宗教有道教、佛教等，儒教则是一个很大的问题。最后进行了一番总结，提出要在文明论的架构中思考宗教问题。

军理我没好好听，也没记什么。熄灯了，中哲和地概明天再细讲。

还有想记下来的事是：去洗牙，痛彻心扉并发现牙齿上有洞，拍牙片补牙花了三百多，还预约了下周的拔智齿。满口是血，不敢食物。

ycn又来北京了，还是新京报。明天佛剧组聚餐，我上完德语大概能赶得上夜宵。

和小李进行了约定很久的访谈。很神奇，其实都算是彼此第一次见面。