金刚经 第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
上一次我们分享到，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。这里已经说到了持经功德，而第十五品则紧接着进行重点宣说。
对于第十五品的体悟，核心关键在于【持经】二字。何为持经？修行者修证的境界不同，持的境界也有所不同。最了义的持，则在于【等持】，即【定】，即【无二】。当修行者的心与经相合，或者说，修行者的心性修持境界本身即是金刚经所要开示的境界，修行者本身就是金刚经的现量展现，这即是最究竟的【持经】。此【持】已无【能持】与【所持】之别，无持无不持，持者，仅为语言表达之强名而已。【经】者，非文字，非语言，而是直指般若智慧的本体，也即已经证悟般若智慧并一直安住在般若智慧之中的修行者，此修行者即是最鲜活的金刚经的展现。【持经】，即是始终安住于般若空性智慧、离相寂灭智慧中的修行者，以自己的生命，以自己的一切身口意言行，鲜活地展现着金刚经的智慧，此即为【持经】之义。在把握了【持经】之深义的情况下，再来看这段经文，就非常地清晰明了。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
须菩提，意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。善者，明自本心，见自本性，彻悟空明自性，自觉觉他，至善也。以此为修行的根本纲领并贯穿于生活之中，时时不离本心，即名善业；时时安住于本心，和谐吉祥，即名善吉；本心赤露，当下洞然，即名善现；六根尘境转，烦恼化菩提，生死已了，执着已尽，即名善实；见一切境皆是佛境，见一切性皆是空性，见一切生皆是无生，见一切见皆是无见，即名善见；一切相皆是幻相，一切论皆是戏论，一切心皆是非心，空性无生，万法生生，生而无生，无生而生，离言绝虑，名曰空生。
善男子，善女人，发心修证无上菩提，须离一切相而行于六度万行。着相而行，虽历劫勤苦，终不得无上菩提。离相而行，顿入金刚胜智，可超生死。金刚般若波罗密，佛心之心，佛智之智，唯信可入，唯悟可证。信心不逆，即是无量至福，契悟而证，即为佛陀心子。耳闻心证，信心自生，性性皆同，自然不逆，时时相续，是为书写，念念不离，是为受持，打成一片，是为读诵，随缘妙用，是为解说。能如是而修如是而行，修而无修，行而无行，名曰无量功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
如来法音，犹如狮吼，炯脱尘根，一灵独耀，三根普被，周遍法界，纵横三世，圆照十方，乘之大者，莫过于此，乘之上者，莫高于此，契入之者，悟入之人，恒时安住，般若之心，发如来愿，行如来事，示如来道，显如来德，如来亲授记，荷担如来行。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
若不离相，被相所迷，若未破执，被执所缚，习习皆沼泽，见见成高山，有无皆牢笼，取舍皆成边。唯有金刚智，能破铁围山。幻相缤纷落，罗网化云烟。沼泽化莲池，高山成宝塔，空花无生香，逍遥醉八仙......
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