营养鸡汤(5月1日至5月15日）

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5月1日 学ー点科学思维！

“思想狂徒”、“哲学乌鸦”黎鸣教授对康德推崇备至，认为康德是世界哲学第一人，这可能是因为他原先的“理工男”的关系，对康德哲学有特别深刻的理解。

康德的哲学思维其实就是科学思维。康德的哲学包括了认知的真、行为的善、情感的美三部分，每一部分的思想都对后人起着深刻的影响。

而其中的认识论对爱因斯坦、霍金、现代科学等的影响是明显的。爱因斯坦受康德的时空理论启发和影响，创立了时空相对论。霍金在《时间简史》一书中说：人们可以想像上帝在过去从字面上说的任何时刻创生了宇宙，如果宇宙正在膨胀，那么何以宇宙有一个开端似乎就有了物理的原因。人们仍然可以想像，上帝是在大爆炸的瞬间创生宇宙，或者甚至在更晚的时刻，以使它看起来就像发生过大爆炸似的方式创生，但是设想在大爆炸之前创生宇宙是没有意义的。大爆炸宇宙并没有排斥造物主，只不过对他何时从亊这工作加上限制而已！什么是科学理论？科学理论只不过是宇宙或它的受限制部分的模型，以及一套把这模型中的量和我们做的观测相联系的规则，这规则只存在于我们的头脑中。

霍金这段话与康德的认识论极为接近。康德认为，人的认识能力是有限的，人没有象上帝那种只凭借概念并且不受任何限制就能认识事物和创造事物的知性直观(就象《圣经》上所说的，上帝说要有光就有光)。人只有感性直观，而感性直观必须有三维时间和一维空间作为前提，感性直观的杂多材料才能出现，因此，人的认识能力是受时间和空间所限制，因此，人只能认识在时间和空间中事物刺激我们的感官所呈现出来的事物的现象，而对于事物本身，亦就是事物的本来面目，我却根本不能去认识，因为我根本感知觉不到事物本身任何的东西。事物本身虽然不能认识，但可以思维它，并且可以以此引导我们不断追求知识的向前发展。

而事物的现象却是完全可以认识的，而我们认识事物的现象并且要成为经验知识，人就一定要在任何具体的经验之前，脑中就已经有了一套具有普遍性和必然性的认知规则，任何经验的材料都要经过这套认知规则的整理和加工(在规则之下进行分析和综合)，才能最终形成知识。而康德所指的认知规则就是四组十二种范畴。范畴作为认识事物的大原则普遍应用在一切经验之上，而具体经验因为有其特殊性，在范畴的统领下，具体经验也有其特殊的规律。

许多大思想家出自德国、德国的科学与技术相并重的系统的教育、德国的严谨的国民性、德国的精密技术、德国的被称为“战车”的规则性很强的足球理念和战术……这些都受到了康德思想的影响。

学ー点科学思维！

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5月2日  美国“硅谷”如何选拔人才

读到一篇介绍美国人威廉·庞德斯通写的《如何移动富士山？》的书评，题目是“世界是用来思考的”。文章说，硅谷是创新者的天堂，那里汇集了一批世界顶尖的奇才、怪才、天才，他们令人匪夷所思的想象力和解构世界的能力，总是不小心就颠覆了人们旧有的工作、生活习惯。他们究竟拥有怎样的魔力，他们为什么可以在创新的世界里呼风唤雨？

《如何移动富士山？》一书中，作者通过追溯智商测验的发展变革历程，讲述智商测验狂人的理性与偏执，一步步分析了硅谷花样百出的面试考题的由来，以及其中隐含的思维暗语。这其中虽然不乏荒诞、戏谑、妄测的成分，但更多的是在貌似无厘头之下含而不语的硅谷思维模式，那正是通往创新的路径，是硅谷企业希望通过面试选拔出适合硅谷发展模式，寻找具有成长潜力的种子型选手的一种逆向排除法。

以创新创意为生命线的硅谷企业，他们更看重应聘者认知世界、解构世界、重建世界的能力，而围绕这几种能力，在面试中相应衍生出一系列“怪异”考题。书中用了大量篇幅详细介绍了各种代表性考题的解题思路，作者认为考题的答案并不重要，重要的是你怎样认知世界、思考世界，如何将常识、专业技能与解决问题、创新创意相结合。对于硅谷的主考官而言，应聘者给出的答案只是一个参考选项，而其缜密的逻辑推理能力以及未来发展潜质比答案更重要。

透过现象看本质，在混乱的世界中直指问题的核心，这才是最关健的。美国硅谷喜欢的可能正是这种类型的人。

以上是有关《如何移动富士山？》书评的部分内容。

我又在同一版面上，看到了一篇评论美国人史蒂夫·斯托加茨的科普著作《X的奇幻之旅》的文章，题目是《重新认识数学的魅力》。

文章谈到，在数学世界里，X就是未知数的象征。《X的奇幻之旅》一书以数学中的X为切入点，带领我们步入神秘的数学殿堂。

在书中的第五部分“数据”中，作者谈到了概率论、统计学、网络和数据挖掘等问题。这些都是数学家族中年轻的分支学科。而数学为什么要研究这些问题？作者指出：因为数学中总是充满了许多难解的谜题，机会、运气、不确定性、风险、波动、随机性、各种因素间错综复杂的联系等。只要使用合适的数学工具，运用正确的数据，就能从看似一团乱麻的世界中，找到潜在的规律和秩序。

文章认为，数学是宇宙万物存在的基础。但是我们很少有人主动去发现数学的奥秘，更谈不上用数学思维解决问题、分析问题。读了本书后，你会发现，数学是通往理性认识的必经路径，同时也是开启智慧的光辉之门。如果一个人想以广阔的视野了解世界，没有数学知识为基础，没有数学思维为根据，一切都是空谈。

章还认为，中国人之于数学，长期停留在简单的应用层面，并没有在此基础上深入开掘，这是中国传统文化的一个缺憾。而在西方，早在古希腊时期，不少数学家同时还是哲学家，他们以数学作为工具，与宇宙、人生交流，例如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。即便在中世纪，学习、研究数学的传统也不曾停歇。正是有这种传统，西方才会孕育出工业革命。

在《X的奇幻之旅》一书中，除了讨论数学自身的奥秘之外，更突出了数学思维的重要性。数学思维是一种严谨的理性思维，这种思维对于一个想在科技创新方面大有作为的民族而言，其重要性是不言而喻的。

看了以上两篇书评后，你怎么看？中国人有着强大的感性具象思维的传统，而缺少理性的抽象思维。如果中国人能在理性的抽象思维方面奋起直追，那么，强大起来的理性的抽象思维与本来就强大的感性具象思维的传统相遇，会是怎样子呢？我也来学学用“高大上”的“舌尖体”进行造句。“抽象思维以最明亮最透彻的方式与最丰富生动的具象思维交流，无疑是脑和心的恋爱，思维与情感的默契配合，让思想进入永恒又随即让灵感爆发。”

也许那时候，中国也有“硅谷”了，中囯的“硅谷”有大量的人才，美国硅谷的企业领导人会跑到中国来“抢”人了。

世界是用来思考的！中国人传统的具象思维，以及适应这种思维模式的记忆式的僵化的应试教育体制，官僚体制和作风下的不求有功但求无过的工作态度和行为方式，阻碍着创新意识和创新行为的发展，创新真的不是靠喊口号就能喊岀来的！

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5月3日  中国的教育理应担当起补充精神能量的任务！

当下我们常常感叹人生的虚无、社会道德的堕落,然而我们又经常不自觉地陷入“矛盾”的境地,那就是我们在感叹的同时,真理被我们践踏，美德被我们嘲笑,高尚被我们唾弃。

是我们没有信仰吗?否!相信真理、美德与高尚的的存在,是一种信仰,可称为精神的信仰。相信物质的唯一,也是一种信仰,可称为物质的信仰。而崇拜商品,崇尚金钱万能,是物质信仰的重要表现方式。

我们的精神信仰很微弱,然而我们的物质信仰很强大,是这种强大的物质信仰,推动着我们向前,促动着我们的进步。精神信仰是一种内在能量,物质信仰是一种外在力量,我们内在能量不足,不过可以用外在力量来弥补,推动着历史的车轮滚滚向前，不过外在力量终会是逐渐衰竭,如果没有内在能量补充的话，最终会衰竭而亡，真的到那一刻，怎么办？

可是我们太相信物质的力量了！这使我想起了胡适先生1929年在中国公学18年级毕业典礼上的演讲中对那些不肯读书而又找借口说没有图书馆的人说的一句话:“凡是说要等到有了图书馆方才读书的人，有了图书馆也不肯去读书”。当我们将注意力、精力集中在建图书馆而疏于读书,没有养成良好的读书习惯,即使建好的图书馆非常非常之漂亮、华丽、舒适,没有人去读书,成为虚荣的摆设，那又有什么意义。

读书,就是补充你内在的能量,养成良好的读书习惯,无论何时在何地,天地都是你的图书馆,也就是说,你的时间、空间大大扩展了,你的内在能量大大提高了！

当我们由过去的极端的“意识形态化”的信仰走至现在极端的“功利实用化”的物质信仰时，中国的教育理应担当起补充精神能量的任务！

信仰，而且是合乎情理的在人道主义基础上的，对真理、美德与高尚的信仰，其能量潜力是巨大的，特别是对一个民族而言。

高宏志老师：现在很多西方学者都在研究资本理性的基础上研究资本的创新动力和社会责任感。我们如果还是停留在或者穿越到马克思那个年代看到的资本的贪婪和市场规范的缺失来看待今天的经济发展模式，那不仅是落伍更是倒退与世界越行越远！

@高宏志(惠灵顿) [强]不可避免地要引入他律的法治，自律的理性，以及超越的宗．教信仰，来抵消资本冲动的负面因素。法治、理性、信仰这些软实力对文明社会的建设和发展不可或缺！希望以人治、感性口号、gdp指标非结构平衡增长，来促进社会的发展，是难以长久的。

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5月4日 继承和发展五四精神！

今天是五四青年节，祝大小青年们快乐！

中国的近现代史历经了两次思想解放.清未洋务运动提出的“中学为体,西学为用”，特别是后来的五四运动提出的打倒孔先生,拥戴德先生(民主)、赛先生(科学)，为中国进入现代社会打下了坚实的思想基础。

改革开放初期, 中国人民虽然在此之前历经磨难, 但思想解放运动为人民带来了对美好生活的憧憬,当时的知识分子上下求索,当官的勤奋工作,工人农民辛勤劳动,学生努力学习,人们追求善与和平美好社会的内心自由得到空前释放,中国迸发出活力和焕发出生命力,那是一个被称为激动人心的黄金时代.它为改革开放奠定了思想和精神基础.虽然后来逐渐走向物质化、自利化,这种精神似乎逐渐弱化、消失了，“钱先生”成为了荣耀的象征.但我们仍要为有这么一段时光而喝采,而怀念.喝水莫忘掘井人,乘凉永记植树者.

近现代全球制造业中心经历了由英国转至美国,由美国转至日本、德国,由日、德转至亚州四小龙、东南亚,终于在上 世纪末转至中国大陆,我们着实火了一把,威风了一回.未来ㅡ段时间,我们仍将保持着这种优势,但这种优势会随着土地、资源、环保、人工成本的提高而减弱,最要命的是,到了2020年,中国将进入老龄化时期,出生于六、七十年代“婴儿潮”时代的人届时先后进入退休年龄,而因为七十年代后中国实行的计生政策会造成加入劳动力年龄段的人将会减少.根据联合国预测,到了2050年,在中国历史上,退休年龄段的人将会第一次成为比例最大的部分.真正考验中国的是在以后的十年、二十年，.我们的土地、资源、劳动力比较优势不复存在,人口红利呈负数,制造业向印度、印尼、越南、非州等地转移加速，甚至回流欧美的趋势会增加。

中国真正危机、真正考验是在未来十年、二十年，我们要为所取得的成就而骄傲,我们更要理性地找出取得成就的原因,智慧地洞察、计算、规划我们的未来.

五四运动是个体自我意识唤醒下，青年人的现代国家意识的爆发；上世纪七十年代末至八十年代的思想解放运动是个体自我意识唤醒下，青年人的人性意识的爆发，也是对五四精神的继承和发展；新时代的青年人的个体自我意识难道甘于在梦中沉睡？

我们的青年能不能再一次继承和发展五四精神？我们会不会再来ー次思想解放运动？ー次理性启蒙的运动？中国会不会由孔先生到德先生、赛先生，到钱先生，再到理先生？

“要有勇气运用你自己的理智！” —— 这就是启蒙运动的格言。运用你自己的理智认识世界，实现自我价值！

赋诗一首，纪念五四运动：“风起燕京卷九州，浪拍海岸震千秋。我思我在自由在*，愁地愁天欲不休！*”

*笛卡尔的“我思故我在”，据邓晓芒教授的解释，应该是“我思故自我意识在”更贴切，强调人的主体自我意识在理性思维中的主导性。同时我认为，这也是我们个体自由的基础。

*借用辛弃疾的“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋”，反其意用之，对心中的道德律和头上的星空规律的不断探索。

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5月5日 做一个有自控力、有热情、有知性的成年人

就要高考了，我记得我儿子在高考前，学校为他们举行了ー个成人礼仪式，班主任让家长在明信片上写赠言给孩子，以下是我们所写的，也赠给所有的学子分享：

十八岁了!不知不觉已经18年了!然而你出生时的第一声啼哭、迈出第一步时的颤颤巍巍、上幼儿园第一天的眼泪汪汪、小学毕业礼上的伤感、中考前的努力等等情景,当然更多的是快乐开心的事情,仿佛都在父母此刻的眼前出现。

有一种说法:“姑娘十八一枝花,男儿十八顶呱呱”,这是充满青春与活力的年华,并且带着青春与活力走进了成年人的行列。彻底吿别了少年的懵懂,我们希望你做一个有自控力、有热情、有知性的成年人

自控力：对于自身的行为，要具有选择、控制、发展、完善的能力。

热情：面对他人，内心要有以诚待人的热忱；面对社会和自然，内心要有触碰和拥抱的激情。

知性：要善于对事物进行分析和概括，形成知性概念，并具有准确的判断力和理性的推理能力。

学子们，加油！

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5月6日    自由即自律，自律则自由

许多人喜欢引用康德的“自由不是你想干什么就干什么，而是你不能干什么就不干什么”来证明自由要有所限制，那“自由”的内涵到底是什么，社群主义代表人物，哈佛大学教授桑德尔在公开课《公正》里讲解康德道德学说的内容，可能会给大家ー点启发，以下摘录部分供各位分享：

康德的《道德的形而上学基础》解释了究竟什么是自由。在他看来，作为个体的人、所有的人都有一定的尊严，而我们必须尊重它。个人之所以是受到尊重的，或者是权利的拥有者，并不是源于我们支配和拥有自己，而是源于我们都是理性的存在。我们是理性存在，其意义就是，我们都有理性。同时，我们也是独立自主的存在，也就是说，我们有能力自由地选择和行动。

理性和自由并不是我们仅有的能力，我们还有痛苦和快乐、受苦和满足的能力。我们会回避痛苦，我们追求享乐，康德并不否认这一点，他所驳斥的是边沁的说法。边沁认为痛苦和欢乐主宰了我们，康德认为这是错误的。

康德认为，是我们的理性让我们脱颖而出，让我们变得截然不同，使我们区别开而且高于其他动物的存在；使我们成为不仅仅是只有欲望的肉身。

我们常常会认为，自由就是我们做自己想做的事，或者毫无障碍的得到想要的东西，这是对于自由的一种看法。但是康德不是这么看，康德制定了更为严格的定义来解释自由是什么。这一定义既严厉又苛刻，但如果你仔细想想，你会发现它很有说服力。

康德的推理如下：如果我们像动物一样追求享乐或欲望的满足，或者回避痛苦，如果我们是那样的话，我们并不是真正自由的，为什么呢？因为，这样我们就成了这些欲望和冲动的奴隶，我们不能选择某种饥饿，或某种欲望，因此，当我们去满足它的时候，我们只是去适应我们的本能需求而已。

在康德看来，自由是本能需求的对立。自由不是出于本能的刺激，不是出于饥饿、食欲、或者我的欲望。自由的行动，就意味着自主(自律)的行动！自主(自律)的行动，就意味着遵从我为自己设定的规则而行动，不是出于自然法则或因果定律(它包括了，我选择吃或喝的欲望，或者选择这家餐馆而非那一家)。

当我们根据我们给自己制定的规律，自主地行为时，我们的行为本身就是目的（而不是手段），康德告诉我们，正是这种自由行动的能力，赋予了人类独有的尊严，尊重人类的尊严，意味着不仅仅要将人视为实现目的的手段，而且要将人本身也视为目的！

行为的道德价值，与行为的动机有关，与意志的品质有关，与行为的意图有关，关键的是动机，而且必须是某种类型的动机。因此，某一行为的道德价值，取决于行为的动机。重要的是，那个人出于正确的目的，做了正确的事：“高尚的意志之所以高尚，并不是看它的效果”！康德写道：“它本身就是高尚的，即使尽了最大的努力，也一无所成，它仍像珠宝一样，因其自身而闪耀。它本身就蕴含了全部的价值。“

因此，如果某种行为在道德上是好的，仅仅符合道德准则是不够的，其目的必须是道德的。康德的观点是，动机赋予了行为的道德价值。而且只有一种动机，可以给行为赋予的道德价值，这就是出于义务的动机。

我出于职责行事的时候，怎么保证我为自己设定的准则与各位给自己的原则，是一样的呢？康德的回答是：作为自主的个体，之所以能得出同一个的行为原则，是因为一种理性，这是一种人类所共有的实践理性，它不是个人特有的。我们要尊敬他人的尊严，是因为我们都是理性的生命，我们都有理性思考的能力，正是我们都拥有无差别的理性，使我们所有人都值得受尊重，不论你的经历或生活环境是怎样，我们都有同样的理性。也正是这种大家都拥有的理性，提供了道德法则。因此，行动自主就意味着运用我们的理性，根据我们给自己设定的准则来行动！

而这种理性，是作为理性存在的我们所共有的，而非我们的教养我们的价值观，我们特定的利益。这是纯粹实践理性，用康德的术语来说，它给我们设立了一个先验，不管任何的外部情况或经验的目的。

理性如何决定意志？康德说，理性有两种不同的律令：其中一种律令，康德称之为“命令”，“命令”就是应该！有一种命令，也许是最熟悉的一种，就是“假言命令”，假言命令是工具性的理性，如果你想要X，就做出行为Y，它是目的-手段的推理。定言命令是绝对性的，这就意味着，它不参考或依赖任何其他目的。为了获得自由，在自主(自律)的范畴内，需要我的行为，不是出于“假言命令”，而是出于“定言命令”。

我为自己设定的准则要与普遍法则相符：(1)如果在同一时间所有人都会遵循某个法则，那么，它应该是普遍法则，例如，不要自杀和不要骗人；(2) 你总是以下这种方式行事，你总是把人，不管是你自己的，或者是其他人的，你从不把它简单地视作一种手段，但你同时把它看作目的。把人视作目的，作为理性的存在，人本身即是目的，而不是被用来使用的手段；(3)作为自己和全部普遍实践理性相协调的最高条件，每个有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志这一理念，这就是意志自律，也就是理性为自己立法。

康德的自由学说具有高精度（逻辑性强）、高标准度（理性要求高）、高难度（落实执行难）的“三高”特质，作为ー般人，如果觉得有理的话，尽力去做就行了。

自由即自律，自律则自由！

所谓的“自律”，就是运用自身的“自我意识”进行思考、分析、判断、推理；运用自身的“自由意志”进行行为选择。理性为自身立法！

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5月7日    人是目的而不仅仅是手段！

上世纪八十年代中，大学毕业后曾在蛇口工作了ー段时间，如今的蛇口已没有了当年叱咤风云的辉煌和喧哗,平实而又平静了,反而更适宜居住了，更象ー个正常地方了。蛇口,似乎给了他人很多东西,给自己留下的却似乎不多,逐渐被人遗忘,被边缘化了。

当时在蛇口的马路旁宣传墙上的醒目标语:“时间就是金钱,效率就是生命”,几乎成为了蛇口的代言词和符号。事实上,蛇口也凭着这种精神,争分夺妙地闯出了一条自己的改革成功路来,成为了全国各地学习的典型和榜样,

而九十年代初的“空谈误国,实干兴邦”口号，是针对当时“姓社”和“姓资”的争论阻碍了经济改革进程而提出来的,在当时的历史条件下具有现实性和必要性。这个口号其实质延续了“时间就是金钱,效率就是生命”的精神。随着之后的经济改革开放的进程和成功,它们似乎成为了颠扑不破的真理，至今几乎无人质疑。

但空谈一定误国,实干必然兴邦吗?兴邦一定要实干,实干是兴邦的必要条件,但不是充分条件,实干未必必然兴邦,兴邦还需要其它条件的配合。空谈一定误国吗，不一定!看如何定义“空谈”,“空谈”可以定义为假话、大话、空话,这当然误国;可以定义为“姓资”与“姓社”的争论,公有公理,婆有婆理,谈不上误国;也可以定义为思想、理论,近现代文明就是以近似于“空谈”的思想启蒙开始的,说误国就过于武断了。

从思维与存在角度看,基于马克思主义“理论指导实践”这一原则,“空谈误国,实干兴邦”这句话就是一个悖论,它以权威式的口号,否定了“姓社”的与“姓资”的论争,但这句话实际上是ー种“功利主义”的思想和理论,根据以上分类，也可以把它看作为ー种思想和理论上的“空谈”，这类似于“不谈主义,干了再说”的口号，“不谈主义”本身也是一种主义ー样。

功利主义强调的是手段和手段造成的结果,功利主义理论具有很强烈的直观感染力,它强调手段的效率和手段造成的结果,宣称要实现“最大多数人的最大幸福”,它就象那鼓动性很强的口号“不问过程,就看结果”,很容易深入人心。它表现在伦理行为上是去道德化、奉行虚无主义；在经济上去责任化,奉行利己主义；在实践效果上,放弃绝对价值原则,采取相对主义,强调手段的效率性,效果的量化指标。

不可否认的事实是, 功利主义在中国经济的实际效率与经济总量的增长方面所起的作用无可替代,但也带来了环境、资源、人的信仰和价值观、公正特别是在收入财富分配公正问题上、贪腐问题上等诸多负面因素。

一谈到改革,人们大都关注经改和政改,我们能不能也关注一下意识和观念的改革,以理性的、反思的精神而不仅仅只是满足于经验的体验,审视我们的过去,正视我们的今天,思考我们的未来,弱化功利主义的观念,减少一些相对主义思维,增强一点绝对价值观思维,比如说明确并且树立将人作为目的而不仅仅是手段的价值观念,并以此为目标,作为驱动力,通过不断的实践,逐步解决中国在环境、资源、信仰、公正、贪腐等方面出现的问题。

人是目的而不仅仅是手段！

这几天，“质疑”成为了热门词，单从林校长道歉信中有关“质疑”的内容部分，容易让人误解。但从林校长的演讲中有关“质疑”的内容看，则是另ー回事。

以下是其有关“质疑”的演讲内容：

技术革命和全球化的影响触及到了人们的观念和灵魂。历史的沉积与未来挑战、传统观念与新技术、平静的校园与喧嚣的社会，过去的、今天的和未来的，都在校园中相互撞击和博弈；技术至上、功利主义开始蔓延，鱼龙混杂的各类信息削弱了信仰和确信的力量。人们前行的脚步如此之快，已经把自己的观念和灵魂抛在了后面。一些人变得焦躁不安，于是开始质疑新技术、质疑全球化、质疑一切，甚至质疑人类的未来

应对新技术时代，需要我们创造更多的新思想、新文化、前沿科学和未来技术。面对国际化挑战，需要我们以更宽广的胸怀和视野，使世界读懂中国，让中国读懂世界，共同维护世界和平，建立人类共同体。焦虑与质疑并不能创造价值，反而会阻碍我们迈向未来的脚步。

从林校长演讲中的内容分析，林校长倒是有一种面对挑战，不能倒退回去，而是要锐意改革创新的意思。

至于质疑技术革命和全球化是不是不能创造价值，则是在学术上可以进行探讨，这种对现代的技术革命和全球化进行质疑，是“后现代主义”的其中ー种价值取向和做法。

《百度》：后现代主义（Postmodernism）是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。 后现代主义是一个处于不断变动的难以把握的概念，渗透到当代社会的方方面面，如自然科学、文学、建筑、艺术、社会学、哲学、教育科学等广泛的领域。后现代主义不是一种意识形态而是一种“状态”。

我也质疑一下“空谈误国，实干兴邦”。

在信息化、人工智能化时代，不少创新行为和创新成果，都是开始于一些“空谈”。

胡适先生提出的“大胆假设，小心求证”的“假设”，可以理解为一种“空谈”，但这种“空谈”是根据一些逻辑原则和数学公式，结合了以往的经验而作的，是一种科学的“空谈”。

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5月8日 幸福是什么？

何谓幸福!幸福可以理解为是人的趋乐避苦的一种本能,这也是盛行于十八世纪的功利主义学说的主要概念和理论基石。

功利主义（Utilitarianism）即效益主义认为:自然把人类置于两位主人公:快乐和痛苦的主宰之下,只有它们才指示我们应当干什么,决定我们将要干什么。是非标准,因果联系,俱由其定夺。凡我们所行、所言、所思,无不由其支配。

人应该做出能“达到最大幸福”的行为，所谓最大幸福的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。也就是说按照增大或者减少利益有关者之幸福的倾向,来赞成或非难任何一项行动。

功利主义学说的代表人物主要是边沁和穆勒。边沁认为快乐幸福只有量的区别,而没有质的差异,如果其他条件相等,“小孩玩的图钉游戏和诗无高低之分”。边沁认为人的幸福有四类:自然的,政治的,道德的,和宗教的,而每种幸福又有七种差异:强度、纯度、广度、持续性、远近、确定性、继生性。人们要仔细权衡这七个方面的利益得失,取其最大盈余值来指导自己的行为。穆勒则认为,快乐不仅有量之别,更有质之异。智力上的快乐比单纯的感官快乐更高尚、更好。没有一个有才智的人愿意当傻瓜,没有一个受过教育的人会愿意变得愚昧无知,没有一个有感情、有良心的人甘心自私、卑鄙。做人总比做猪好,即使做猪更容易满足(也就是说,做一个痛苦的人总比做一只快乐的猪好)。边沁的功利主义重视个人的功利,而穆勒的功利主义重视总体功利。(摘自刘富胜译穆勒《功利主义》序)

由此可见,对幸福的概念理解和诉求,因时间和地域以及对象的不同，每个人都会有所不同,既有数量的因素,也有质量的因素,既有人对物质生活的诉求,也有人的对精神生活的诉求。

举一个简单的例子,有一家子人团聚在家看春晚,被本山大叔和小沈阳的小品逗得哈哈大笑不止。而有一位母亲和小儿一起去听一场音乐会,她被其中一个小童天籁般的歌声所感染,触动了她最内心深处的情感,眼角不经意地落下了一滴泪。你说谁更幸福?按照边沁功利主义的说法,当然是前者更幸福。可哪一个节目传递出更多的价值信息?那是不言自明的。若一个社会的大多数人永远都只关注一台春晚,而永远都不会去听一场音乐会,那这个社会是很难得到质的提升。

功利主义充满了道德上的直观感染力,它所提出的最大化地提升幸福,为最多的人谋求最大的幸福充满着诱惑性和号召性,也具有很强的实践操作性,它为之后的西方资本主义经济、政治、社会的发展起了很大的作用。但它的只重视结果,不考虑动机与手段,也客观上造成了重物不重人，重效率轻公正,重数量轻质量,重增长轻分配等等的负作用。种种的社会不公和贫富差距与功利主义的这些负作用脱离不了关系,因为一开始就已形成了必然。当代的先进资本主义国家也逐渐以尊重个人的自由、尊严、价值的人本主义来替代功利主义了。

很明显地,中国截取了功利主义其中的“物与数量”的要素,舍弃了其中“人与质量”的要素,不管白猫黑猫,高效率地“做大蛋糕”,GDP连超德国、日本,成为世界老二,基本解决了中国大多数人的吃饭、穿衣问题,在政治、经济上提升了中国在世界上的地位,这不能不说是一个奇迹!但“GDP祟拜”也带来了种种弊端，就不多说了。

幸福是什么？新时代幸福的概念是什么？我认为新时代幸福的概念ー定要将公正、信仰、人的价值和尊严、生活质量等因素涵盖进去，而且要避免将“幸福”慨念空泛化、口号化、表面化。

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5月9日 良心，道德，法律

良心是什么？道德是什么？法律是什么？或许看了罗马尼亚电影《警察，形容词》，你会得到些许启发。

电影讲述了小警察克里斯蒂被上司安排跟踪被怀疑与毒品交易有关的维克托，试图从他身上找到大麻流通的渠道。但在跟踪调查嫌疑犯的过程中，克里斯蒂却渐渐发现维克托只是个典型的叛逆期男生，最大的嗜好无非就是偶尔和朋友抽抽大麻，并没有参与运送毒品的计划。上司收到克里斯蒂的调查报告后，并没有就此罢手，坚持要逮捕维克托。不过在不久之后，罗马尼亚就要进入欧盟，那时候罗马尼亚的法律就要和全欧洲统一，现有的法律制度即将失效。所以克里斯蒂认为没有必要在这种非常时期，因为抽大麻这么点小事而断送一个年轻人的未来，于是他拒绝逮捕维克托……

以下是电影最精采的部分,这位上司还挺民主的,他没有象香港电影中警察头儿经常说的:“This  is    order!”(这是命令),而是让这你小警察陈述他的理由并见招拆招开导他。

小警察:我不会这么做,我不想对那个孩子昧着良心。

上司:要是他继续提供大麻给别人,危害人间,你的良心好过吗?

小警察:我不知道。

上司:告诉我,你觉得良心是什么?

小警察:是一种让我难受的东西,实际上,是一种阻止我做坏事的感受。

上司:这么说,你也不知道它是什么?

小警察:我知道,良心是我内心的一种阻止我做坏事的感受。

上司:坏事是什么?

小警察:我日后可能会后悔的事。

上司:就因为这个,你就不进行诱捕?

小警察:是。

(上司让人拿一本字典来,叫小警察查“良心”一词并念出来。)

小警察(念):良心,一个人对于他存在的感觉和直觉,个体对他自身存在与周围事物直觉的或自发的认知、关注或理解的能力。社会意识,亦即对人类集体的思想、观念、知识,心理的认知总和,并反映它的存在状况,同时也被称为人类心理,族群意识。一部分的社会意识反映了某种阶级、思想与精神的社会性存在。道德责任感使人注意自己的言行,良心的难题在于解决道德的困境,发自内心的怀疑、自责、悔恨,以确定自己没有违反道德与法律。没良心,无所顾忌。有良心,信誉很好。

上司:那么你感觉到、直觉到以后你会后悔逮捕这孩子?你再读一遍发自内心的怀疑那段。

小警察: 发自内心的怀疑、自责、悔恨,以确定自己没有违反道德与法律......

上司:违反道德与法律,对吗?

小警察:是。

上司:你要是不逮捕那孩子,你就不会发自内心地怀疑自己违反了法律吗?

小警察:不会,法律要改的。

上司:你要随意更改法律吗?

小警察:不是。

上司:怎么不是,你自己作为必须守法的警察都不相信法律了!

小警察:不是,我相信法律。

上司:你这是只相信你自己的道德准则。我们来定义一下道德准则,查一下“法律”。

小警察(念):法律,哲学范畴,描述了事物客观与现象之间或一系列发展状态之间必然的、不可避免的相对稳定持久的—种关系,能展示现象或进程的固有特征的普遍表现,国家创立及维护的强制性规章制度,这就是我们要维护的法律......个人不可不顾国家法律,随意更改法律。

上司:这上面有没有说到道德准则。

小警察:没有。

上司:那就查“道德”。

小警察(念):道德,社会行为的一切规则,个体对社会及相互之间的行为规则,违反道德将受到舆论指责,而非法律惩罚。

上司:这么说,还是没有说到道德准则。

小警察:没有。

上司:说到底,道德准则是个模糊概念,见仁见智,有神论者和无神论者的就不一样,若是基督徒,就把《圣经》作为他的道德准则,无神论者就不会。若我们依赖所谓的道德准则,就会导致混乱。为了避免混乱,就制定了法律。作为警察,我们要遵守和维护它,没错吧?......我再帮你一次,查“警察”。

小警察(念):警察,形容词性......由警察支撑的国家或政权,通过镇压的方式来统治,希腊语,Polis—city ,城市管理者。

上司:你回去考虑一下。

电影最后在小警察讲解诱捕维克托计划的画面中结束。

从这部电影中，你得到了什么启发？

道德的准则是什么？所有人性的弱点都要道德化吗？比如，前些天林校长因工作态度和方式，念错了一个音，遭到全民声讨。道德问题要法律化吗？比知，央视或其它官媒在未审未判之前，将一些涉嫌违法的官员的道徳行为爆出来，这合适吗？

今天汕头城管人员暴力执法视频引起热议，引申出了我今早的话题：良心、道德、法律之间的区别和联系。

由于中国人历来缺乏辩论的传统，对以上概念相当模糊，多靠感觉、感受、感性来理解，容易出现主观化、情绪化的表现，这几个城管人员就是这样，依法执法的意识淡薄！

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5月10日 中国ー些社会现象的心理学解释

中国这三十多年以来，出现了ー些比较普遍的社会现象，以下尝试ー下从心理学角度解释这些现象。

(一)  “身体彻底解放主义”盛行

中国上世纪七十年代末八十年代的思想解放运动，其实质是ー场人性解放运动，而其中身体解放是ー个非常重要的内容。

由于各种原因,某些不被多数人的生活法典所接纳或某些不被自我认可的体验,正如弗洛依德所说的被压抑到“潜意识”和荣格所说的“个人无意识”中去“潜伏”起来,肉体的本能欲望在中国就是曾被“潜意识”,随着经济上的改革开放,中国人的物质主义(包括金钱、器物、肉体)逐步抬头并盛行,伴随着精神生活、价值观、信仰的被边缘化,自然而然,人们对性的观念也逐渐摆脱各种精神枷锁,进入到一个身体彻底解放的时代,肉体的本能欲望因此由“潜伏”而浮出到“意识”层面,被大多数人所接纳和认可,并被某些人,特别是被金钱能或权力能量强大的人发挥至极致。

(二)  “宁愿在宝马车里哭,也不在公共汽车里笑”大行其道

“宁愿在宝马车里哭,也不在公共汽车里笑”这句话通过某电视节目的某位被称为“拜金女”的口中说出,风靡全国,一夜窜红。这其实就是“笑贫不笑娼”的翻版,是一种群体心理现象,自古有之,只不过现在通过电视媒体及热门节目这个强有力的传播途径,被迅速在人们脑海中被唤醒、被激活。

这种群体心理现象,也就是荣格所说的浮出到意识层面的“集体无意识”。“集体无意识”指由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神,包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“集体无意识”。集体无意识的内容是原始的，包括本能和原型。

本能以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活而成为意识到的并因而被意识经验充满的时候,它才是确定了的。有时候,集体无意识被唤醒、被激活后,由此产生的某些行为大家不便明说,而是相互之间心知肚明,于是就产生了某些行为的潜规则。

集体无意识内容中的诸多原型中,其中有四种在每一个人人格中具有重要意义:人格面具、男人身女人心倾向和女人身男人心倾向、阴影(类似于一种要证明自己的本能)、自我的完善与实现。其中的人格面具是指一个人扮演着并非他本人性格的某种性格,公开展示在人们面前,目的是给人一个好印象以便得到社会的承认,获取权力、财富、地位、尊重。但若一个人过份地热衷和沉湎于自己所扮演的角色,,而且仅仅认同于这个角色而自居时,被称为“膨胀”。这些过度“膨怅”的人,通常都是事业有成就的成功人士,但却会突然发现自己的生活异常空虚和没有意义,逐渐意识到多年来戴着面具做人是一直在自己骗自己。

(三)  个人内在的精神意识的严重缺失

个人意识被金钱、权力这些外在的东西占据，内在的精神意识得不到存在的位置，自我的理性价值得不到发展。

意识是人心中唯一能够被个人直接知道的部分,这种自觉意识随着思维、情感、感觉、直觉四种心理功能的应用而逐渐成长。一个人的意识逐渐变得富有个性,变得不同他人,这一过程,也就是所说的个性化,个性化的目的在于尽可能充分地认识自己或达到一种自我意识,亦可称为意识的拓展。个性化是一种自律的、固有的过程,这意味着它并不需要外部刺激方能存在。

正是在这种意识的个性化过程中,产生出一种新的要素:自我。自我由能够自觉到的知觉、记忆、思维、情感等组成,尽管自我在全部心理总和中只占据一小部分,但它作为意识的门卫却担负着至关重要的任务。某种观念、情感、记忆或知觉,如果不被自我承认,就永远不会进入意识,它具有高度的选择性。

个性化与自我彼此关系密切,它们协同作用,发展起一种与众不同的、不断形成着的人格。个性化了的自我能够在它对世界的各种知觉中获得很高的鉴别力,它能够领悟表象与表象的微妙关系,能够深入到各种现象的意义中去。

(心理学资料引自百度百科和霍尔著《荣格心理学入门》)

透过社会现象看社会本质，也是在认识自己！社会负面现象是客观存在的，与其做“驼鸟”，莫若正视之，改变之，这样社会才会进步！[

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5月11日早 中国要警惕走向自大、自闭、自恋!

最近ー段时间，由于ー些主观因素和客观因素的合力，中国有ー些人的民族主义情绪高涨，带来了认知的非理性，大有ー种拒斥ー切外来文明，惟我中华文化独尊的气势。

中国文化和世界文明(这里特指西方文明)成果之间,有同有异。同的是两者所蕴涵的和追求的本质的东西,这就是“真善美”;异的是,在表达“真善美”的方式或展现“真善美”的方法上会有区别。只要是在表达或展现“真善美”本质的基础上,中国文化和世界文明之间的不同的表达方式或展现方法,就可以相互之间进行借鉴应用,甚至直接拿来使用,从而促进本身文化或文明的发展。各种文化和文明之间“交流交融、互学互鉴，从而让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好”的成功的例子数不胜数。

假如说中国是一个陶醉于曾经的老子天下第一,万邦来朝的盛世景象,以及停留在封建皇朝的状态,满足于日出而作、日落而息的农耕生活。拒斥一切从西方而来的诸如得益于牛顿定律、爱因斯坦相对论、量子力学所带来的现代科学技术产品和成果,拒斥法国大革命的思想和德意志的马克思主义学说,你能想象当下中国是什么样子吗?

美国学者亨廷顿并不认为经济全球化、一体化会造成全球文化的西方化,他却担忧在经济全球化、一体化过程中,由于非西方国家与西方国家间的经济实力、政济实力、军事实力对比发生变化,反而促成了非西方国家的文化本土化和民族化的兴起,这种文化本土化和民族化会越来越强大、越来越激烈,最终会导致与原先占主导地位的西方文明发生对抗和冲突,并且不可避免地会发生第三次世界大战。

亨廷顿的担忧已经变得越来越现实了,特别是中国经济迅速崛起促成中国文化本土化和民族化兴起的例子,更是显而易见的。中国文化本土化和民族化随着中国经济迅速崛起而兴起,这是自然的,特别是中国鸦片战争以后相当长时间饱受经济落后之苦,而中国人历来普遍都是天生的唯物主义者,只要经济强大了,中国人就会认为自己的文化强大,自己的民族强大。

然而中国经济高速发展过程中,却存在着诸多问题:资源过度消耗、环境污染严重;基建和加工出口产品比例过重、自主创新产品比例偏低;贫富差距急速扩大;沿海城市、大城市发展过快、中西部地区、中小城市发展落后;贪腐现象严重;人们法治意识不强、重金钱利益轻精神道德等。

这些问题的存在,影响着中国经济发展的质量,制约着中国经济的可持续发展,也直接或间接地影响着中国真正有质量地强大起来。

中国远远还未到独立独行、苍茫大地任驰骋的时候。如果单凭GDP增长就自满自负起来,仿佛老子天下第一,万邦来朝的盛世景象又要到来,那么中国最终会变成一个夜郎自大、自我封闭、自娱自恋的国家,这是值得我们警惕的!

忧患意识必须有！

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5月12日 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中

法国启蒙思想家卢梭在《社会契约论》第一卷第一章开篇就醒目地提醒人们：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切人更是奴隶。”

这副枷锁是如何套在生而自由的人的身上的呢?

卢梭一方面肯定人的自由与生俱来，自由是善的状态，因此不容置疑；另一方面又对其所处社会时代人的生存状况做出了这样一个概括性论断——生活在不自由状态之中，饱受种种奴役。人处在应然与实然的矛盾之中。究其原因，是人对其理性的片面滥用和社会的恶，而这些又造成不平等和人的异化。人奴隶般地活着，不能过自己的生活，而只知道生活在他人的意见之中。

因此，在卢梭这里，自由是一种自主的状态，它的一个体现即平等。卢梭确立一个“自然状态”的逻辑起点探讨了人生而自由的应然状态。以此为起点，他主张颠覆现有秩序，通过社会契约构造一个人人平等、自由的政治国家。从而打破政治、经济、乃至精神上的不平等，阻断社会的恶的倾向，从而实现人的平等、以至自由。

同时，人的自由更是道德的自由，是意志的自由选择，是人能按自己的意志进行判断、行动，即意志的自律。

与此相对应，有三种自由状态：即自然的自由、政治自由和道德自由。自由并非为所欲为而必须服从一定的原则。自然的自由是人生而有之的，遵从自爱和怜悯的自然情感；政治自由是平等的保障，服从公意，其实质是主权在民；道德的自由在于意志的自律，它听从良心的呼唤，使人获得最纯粹的自由，成为自己的主人。

卢梭的思想对康德影响非常大，卡西尔写的康德传记中提到：康德的书房只有唯一的一件装饰品--墙上卢梭的肖像。有关康德生平的最早描述还从其他方面提供了种种证据，说明康德对卢梭之其人其书是怎样的五体投地。最为人稔知的是这样一个故事：严守时刻表，并且惯于按钟点支配自己日常工作的康德，只有一次打破了常规，当卢梭的《爱弥儿》问世以后，由于康德醉心于研读这本使他手不忍释的书，竟然放弃了每天例行的散步。康德写道：“我自以为爱好探求真理，我感到一种对知识的贪婪渴求，一种对推动知识进展的不倦热情，以及对每个进步的心满意足。我一度认为，这一切足以给人类带来荣光，由此我鄙夷那班一无所知的芸芸众生。是卢梭纠正了我。盲目的偏见消失了，我学会了尊重人性”

康德的伟大就在于他将人的自由和尊严提到了最高的位置，提出了“人是目的”的伟大命题。

匈牙利诗人裴多菲的著名诗“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”道出了生命的本质和意义。

道理就在那，自由的最大枷锁其实就在我们的自我意识中，在我们的内心深处！你、我的自我意识觉醒了吗？内心自由了吗？

（正好，郑州大学官方头条号发了康德一段有关自由的话，后删了。）

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为小苏图仿雄哥三段十二行体配诗《鹅、树、湖》：

鹅鹅鹅，

昂首向湖歌，

好优游，

如何？

孤树，

湖中水围住，

不死却挺拔，

何如？

那是湖的宽宏，

那是湖的包容，

无它，

自由的轻松！

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5月13日 大学的价值

最近北大校长事件引发的争论热烈，这是ー件好事，让不少人对大学的价值进行了反思，以下是我去年写的，籍此分享给各位，表达ー下我的观点。

母校暨南大学建校110周年，本人才疏学浅，不是作诗的料，只能模仿舒婷的《致橡树》，来一首《致母校》，以此表表心意，见笑了。

《致母校》

我如果爱你--

绝不像现实的功利者， 借你的荣耀炫耀自己:

我如果爱你--

绝不学痴情的粉丝， 为校庆重复单调的点赞;

也不止像校友， 常年送上美好的祝福;

也不止像歌者，唱颂你的辉煌，光辉你的形象。

甚至知己。

甚至至交。

不，这些都还不够!

我必须是你近旁的一个原子，

作为我的存在和你紧靠一起。

量，微细不足道；

质，同构和同源。

每一次触碰，

我们都相互感应，

但没有人 看到激起的涟漪。

你有你的繁枝茂叶，

是树，是山，也是林。

我有我的生命种子，

是成长的冲动，

又是自我的实现。

我们分担悲伤、痛楚、苦难;

我们共享真理、善良、热情，

仿佛永不融合， 却又终身相依。

这才是伟大的爱恋，

永恒就在这里:

爱——不仅爱你伟岸的身躯，

更爱你自由的灵魂，宽广的胸襟。

以上表达了我脑海中的校友与母校间理想的境界关系。每一个校友作为原子个体存在，而母校作为千千万万个体的集合体存在。原子个体在量上微小不足道，而母校作为山林影响广大，但在质上，作为原子个体的每一个校友和作为原子个体的集合体的母校是同一的，那就是灵魂的自由！个体要基于灵魂的自由来实现自我，而母校要以宽广的胸襟让学生自由的灵魂飞翔！理想是完满的，但在现实中难以实现，但以此为目标，增强我们生命的活力，其意义却是现实的！

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5月14日早 对“幸福”的另类解读

《旅行家与魔术师》 是ー部不丹电影，它以ー种质朴和轻松的方式对“幸福”进行了另类的解读。

不丹被誉为世界上国民幸福感排第一的国家。它的物质生活并不丰裕,但是它精神的丰富与神秘,它环境的自然与美丽,它民风的古朴与单纯,令世人着迷、向往。

剧中男主角大学毕业后被安排在一偏僻的山区小村庄做政府官员,很受村民的尊敬。但他从城市来,见多识广,一点都不在乎这个位置,这里没有戏院、餐厅,更没有辣妹。他时刻都想逃离这里去多姿多彩的美国,即使去美国摘苹果也好。他对朋友说:我美国的朋友半天赚得比我一个月还多。他房间的墙上贴满了性感女郎的海报,他穿大裤衩、旅游鞋,听摇滚乐.与宁静的小村庄环境颇不协调。终于他等到朋友的来信,要他赶去城里签证,他可以实现他的美国梦了。

他错过了到城里的班车,他等不及几天后的下一班,决定徒步赶去,尽管要走两天的山路,但他希望能搭到顺风车。

带着简单行李和放录机,他逃离了美丽而宁静的小村庄,踏上希望的旅程。

当一踏上旅程,就有一和尚跟着与他同行,和尚的出现令他心不安。其实这和尚是一个象征,象征男主角的内心,一个他未曾发现的内心。他没有看到周围世界的美,他领导的村民身上的美,还有那纯净大自然的美,其实他真正的家就在那小村庄里。

在路上,和尚向他讲述了一个有关欲望与诱惑的寓言:一个人由逃离平静进入激情的欲望世界,继而受欲望的诱惑与驱使变得野蛮疯狂,最终从噩梦中惊醒。

途中他们遇到一对父女。女儿放弃上大学机会回村庄照顾年老孤单的父亲,尽她女儿的责任。

小姑娘美丽、善良、纯朴、宁静、坚毅、感性、惹人怜爱,所有赞美的词给她都不为过。令人想到N年前日本电视剧《排球女将》中至今仍在我们这些那ー代人心里挥之不去的小鹿纯子的形象。在电影中,小姑娘象征着不丹。

有一次,逃离者看到小姑娘坐在路旁伤心,他问原因,小姑娘竟是为同行的卖苹果的老伯伯先行搭顺风车离开舍不得而伤心。此时此刻,她的神情、眼神、话语从心里打动了他。

人就是这么奇怪的动物,不在于相处时间长短,有时对方的一句话,一个眼神,一个表情,一个动作,令你心里永记难忘。相信每一位朋友都有这样的体会,随非你是铁石心肠或者是机器人。

电影是在以下对话中结束。

和尚:我再说个故事给你听,很久很久以前,在一个很美丽的村庄里,住着一个男人,虽然他是个政府官员,却一心想去美国摘苹果,就在路上,他遇见了个美丽的姑娘······

逃离者:(笑笑)然后就把去美国的事全忘了。

(远景:群山美丽的景色)

可能我们许多人现实中都不认同这种幸福观，那就将它看作是ー种理想吧！

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致天下所有的母亲：

“母爱是离我们最近的奇迹”,这是儿子读小学时在《思品》课上当老师提问“母爱是什么?”时的回答。我们常以成年人自居而自傲,其实我们还不如孩童的心灵与智慧!因为他们以孩童的心首先体会到“母爱是离我们最近的奇迹!”

母爱是我们人生的原点，母爱是我们成长的动力！

我们往往就是这样:离我们最近的奇迹，我们却不觉，而去期盼远方幻像的出现；离我们最近的精采,我们却漠视着,而去追逐遥远的梦。正象一个身在宝山却不知、或知之而不去挖掘,而偏要跋山涉水、远赴它乡、耗尽青春岁月寻找宝藏的人一样，唏嘘！

有关母爱：

马克·吐温说，“我给妈妈带来了无数麻烦，但是妈妈还挺享受。

莫言说，“母亲的话虽然腔调不高，但使我陡然获得了一种安全感和对于未来的希望。”

商务印书馆【祝福母亲】离家越久，我们越能感觉到家就近在咫尺，在心里;离家越远，我们越能回忆起母亲在厨房繁忙的情景。

世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。(高尔基)

母爱是一种巨大的火焰。 (罗曼·罗兰)

世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。(但丁)

慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜?(雨果)

人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。(纪伯伦)

成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲---她是失败时的伴侣。(郑振铎)

世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。(印度)

母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间(法国)

没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。(英国)

人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。(日本)

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5月15日 解放前的教育有值得借鉴的地方 

上海科学技术文献出版社重新出版的叶圣陶先生编和丰子恺先生绘的1932年版的《开明国语课本》,以及《世界书局国语读本》、《商务国语教科书》老课本系列，曾经热销了ー段时间。

正如赵长天先生在《旧书新读的意义》中所说的:“张元济、叶圣陶、丰子恺都是一代大家,我们难以想象现在的大作家大画家来屈身编写“先生,早。”“小朋友,早。”但他们大概不觉得大材小用,因为他们知道,这些看来最浅近最简单的文字,是最重要的文章。人的智力的开发、道德情操的培养、人格的确立,最要紧的是在幼儿、小学时期。最不能糊弄的是孩子。把真善美,把爱,把正直传达给孩子,是为人的一生打基础,也是为一个健康的社会打基础。真理其实并不复杂,就像自然科学中的公理一样,真理都能用最简单的语言表达。能把做人最要紧的道理用最浅显明白和生动有趣的文字表达出来,才是大家。”

当下我们总是诟病我们的教育,似乎什么也不缺,却又觉得总是缺少点什么,是什么呢?也许老课本会给我们一些启示,解放前的教育有值得我们借鉴的地方。下面节选一部分《开明国语课本》的内容,供大家思考。

ー，行为

第一课 早上起来：以四幅漫画描绘了早上起来后小孩子刷牙、冼脸、吃早餐,然后由妈妈拖着手上学的情景。(良好的生活习惯是人生道路的开始)

第二课 上学去：同样以四幅漫画描绘上学途中所见景色和人物。(关注自然关注人)

第三课 先生早：以一幅漫画配以“先生,早。”“小朋友,早。”描绘了小朋友见到老师后鞠躬问好,老师还礼的画面。(礼貌是文明的最基本。崔永元的厕所人生信条,向前一小步,文明一大步,说难也不难,说不难也难。)

二，认知

第十八课 太阳：太阳、太阳,你起来得早。昨天晚上,你在什么地方睡觉?(小孩的好奇心、想象力与日常所接触的事物有关)

第二十九课 雨点,雨点：“雨点,雨点,你们的家在那里?你们到地上来做什么?”雨点没有说什么,只是下个不停。(激发探索自然的兴趣)

三，情感

第三十七课 说故事：“妈妈,你给我缝衣服,我说故事给你听。”“你的故事那里听来的?”“今天先生说给我们听的。”“那故事叫做什么?”“叫做十只猪过桥。”

(母女情深体现在细节里)

第四十八课 泉水和老树：泉水从山上下来。老树说:“我看你很忙,可以停一停吗?”泉水问:“你有什么事?”老树说:“请你帮助我,我渴得很。”泉水跑过老树的根下,对老树说:“现在你不渴了,再会吧!”(互助与爱心的种子在不经意间播下)

课本涵盖了儿童游戏、自然知识、童话寓言、祖国山河、历史人物等等。正如老课本编后记所说:《开明国语课本》由叶圣陶先生亲自编写,全部是创作或再创作。以确能发展儿童的阅读能力和表达能力为目标,内容紧系儿童生活,从儿童周围开始,逐渐拓展到社会。

*理查德·尼斯贝特在耶鲁大学和密歇根大学教授心理学，他曾经获得美国心理学会杰出科学贡献奖、美国心理学界威廉·詹姆斯会员奖和古根海姆奖学金。2002年，他成为第一位当选美国科学院院士的社会科学家。他的著作《思维的版图》中说“北美人一进幼儿园就开始了阐述观点并加以论证的训练(这是我的机器人，他很好玩，因为……)。辩论的传统与法律和科学方面的修辞风格是一致的。科学论文的修辞的构成有：对要阐述的观点的概述、对相关基本理论的描述、具体的假设，对所采用的方法和论证的陈述，对所采用方法的证据的说明，对该证据为什么可以支持这个假设的论证，对可能的抗辩进行驳斥，再回头参照基本原理，对该论文所涉及的领域进行评论。对于美国人来说，这种修辞是从幼儿园到大学逐渐形成的。在成为研究生时，这已经成为他们的第二天性。”(P46)

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