易中天中华史之青春志

亲爱的各位书友，今天是和学勇每天读一本书的第495天，第495本。今天我们继续来读易中天先生的中华史，今天来读第四本《易中天中华史之青春志》。

易中天先生把中华民族的生发和成长比喻成一个人，我们从第一本书的史前看到了我们的祖先如何能够诞下我们中华民族的生发。然后我们经历了国家的形成，而一个国家的形成我们知道不仅仅是一个地理概念，也不仅仅是一个政治概念，而是一个文化的概念，中华民族在国家这个层面上慢慢地成就成基本的西周的样子，而西周把我们的群体意识，把我们的忧患乐观，把我们的四种制度基本成就了中华民族的基本底色。西周就像一个幼儿，而今天所分享的春秋时代，就是这样一个勃发的青春。

在动荡的春秋时代，中华民族开出了灿烂的思想文化之花，首先是先秦的诸子百家争鸣，之后又在新的时代勃然复兴，并成为伟大的世界文明，先是在秦汉，又是在隋唐。而我们说就像一个人一样，我们的青春充满了无限的勃发，易中天先生在这本书中一如他的幽默，以一个非常引人注目和感兴趣的视角看到了春秋的意气风发，从刺客到情人，到战士和人臣、使者和鬼神，易中天先生在这本书的后记中用五个字阐述了他对青春，对春秋的看法，那就是年轻就是好。

易中天先生在开篇的刺客中说，因为我们对春秋时代像荆柯刺秦王，自古以来对英雄的讴歌，易中天先生用史料记载说，实际上那样更像一个秀，更像一个真人秀，用很大的场面用重金买了杀手，而那个杀手就是荆轲，用了种种的仪式，实际上这样的仪式怎么能像一个极其缜密的刺客的行为呢，实际上那更像一个秀，而这样的秀之所以成立就在于在春秋时代人们处于一个极其具有仪式感，极其关注仪式和秩序的时代，那个时候人们尊崇荣辱，尊崇道德，就像那时候我们说克己复礼，那样的一个时代。

我们举一个小例子，看看当时的人是如何生活的。我们举一个战俘的例子，实际上战俘很多时候被对手所尊重，甚至用最隆重的礼仪，只要你能够展现出那样的风骨和风度。在鲁襄公十七年，就是在公元前556年，一名叫臧坚的鲁国战士在战败以后被齐军俘虏，而齐灵公居然派了宦官去看他，并对他说“你不会死”，这件事情做的实在不靠谱，且此公后世被称为灵公，谥号是灵公的昏君，离谱也不足为奇，但这件事对臧坚来说是奇耻大辱，因为按照当时的制度和礼仪，宦官是不可以对贵族下命令的，更无权决定贵族的死生，哪怕只是传达国君的命令，这样做不但是对接受命令的人是羞辱，对下达命令的人也是羞辱，于是这位战俘臧坚朝着齐灵公所在的方向叩首说“承蒙关照，实不敢当，但君上既然赐下臣不死，又何苦要派这个人来传达厚爱呢？说完坚持认为士可杀不可辱的臧坚用一根尖锐的小木棍挖开了自己的伤口流血而死，这件事被记载在《左传·鲁襄公十七年》，这又是怎样的一种俘虏，这样的风骨和风度我想就是春秋时代人们共识的文化和传统。

刚才我们说那是如此的风骨和风度，我们再说一个两国之争的时候的风度，我们曾经看过一个文章，说在一个自行车比赛中，原来的第一名因为车子坏了，后面的第二名就始终跟在原来的第一名的后面，被举世奉为运动之风采。实际上这样的风采在中国的春秋时代遍地都是，比如说，在一场战争中晋军失败了，撤退的晋军有一辆战车陷在坑里，动弹不得，追赶他们的楚国战士停下来然后喊话教晋军怎么修车，然后修好的战车没走两步又不动了，楚人又喊话教他们怎么处理，直到晋军彻底把车修好，最后晋军从容撤退一走了之。这就是君子的风度，这也是彬彬有礼的春秋的战争，那时候他们的战争就是这样来打的，这就是中华民族的青春时代，那时候人们是讲礼仪的。

我们说西周以礼仪治国，因为礼仪是用来规范人心的，我们在这本书中也谈到了鬼神，实际上在中华传统的文化体系中，鬼神的意义在于安定人心，实际上并不是来传达神的意思，而即使是表面上看起来是传达神的意思也是为了表达人心，我想我们在看三国的时候，看到过杨修等这样的案例，就是一些所谓的奇异之人会事先预见成果，但如果对军心大乱而不稳，他就会视为蛊惑人心，你看在中国传统的文化里面鬼神的意义在与稳定和传达人心，而不是遵从那可能的本原的样子。

我们谈了鬼神，谈了刺客，在这本书的第二章也谈了当时极为开放的男女关系，那时候它充满了我们现在恐怕比西方所谓的解放还要足够大的尺度，那时候人们没有太多的禁忌。我们再说君臣父子，君臣父子历来被视为最重要的人际关系，当年年轻的孔丘到齐国，君主问他何以治国，孔子说君君臣臣父父子子，就是说君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。君主则点头称是并说，是啊，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，就算有粮食，寡人吃得到吗，所以“君臣父子”这四个字，是中国古代最重要的政治理念，我想在现代在当代恐怕依然也占有非常重要的位置。君臣父子是中国最重要的政治理念，道德规范自从西周以来就被着力打造建立和维护不容动摇，我们看到近年来不管中西都对这方面有松动和变化，所以我们总是说人心不古，道德败坏，其根源是什么呢？

这本书却给了我们不同侧面的思考，比如书中谈到了，这样的人伦有点先天不足，而不足就在于不平等，比如说君父是高与臣子的，可能是违背了人之天性，因为一旦失礼就可能代价惨重。比如说在公元前559年，卫献公请两位大夫吃饭，两位大夫根据礼节衣冠楚楚，准时准点到朝堂，恭恭敬敬等在那里，然而左等不来，右等不来，太阳下山了，卫献公还不露面，最后才发现他在园子里射大雁，而见了两位大夫居然不脱皮冠，就和他们说起话来，而这些动作被《左传》一一记录在案，可见意义之重大，所以大到什么程度，大到两位大夫忍无可忍发动政变，把献公驱逐出境，十二年以后才会让他回国。

而此事发生时的晋国国君问他的乐师师旷说，卫国人因为这样，驱逐他的国君是不是太过分的，而师旷却斩钉截铁的回答，恐怕是他们的国君太过分，国君是祭祀的主持人，也是人民的希望，如果人民失望又何必要他呢，老天爷爱民如子，上天为民立君，难道是让他骑在民众头上作威作福吗？

通过这个小故事，我们再次看到了中国所谓的君权天授而在民心，而在道德，而在礼乐的中华民族体系，借这本书让我们对现在我们为什么是这样子会有更加深入的洞察，让我们了解其本原，更好地生活在当下。祝福大家假日愉快！

【创办人简介】

王学勇

企业教练、行动学习催化师、心理咨询师

“和学勇每天读一本书”创办人、受邀济南电视台《文化泉城：我的故事我爱的书》分享嘉宾

品成梦想咖啡·济南主理人

山东学习型企业家俱乐部总执行长

受邀担任《齐鲁创业 》、《我能赢》、《乡恋》等省内多家广播电台栏目嘉宾，职场求职栏目《才女无敌》职场顾问

2017年“创客中国”山东省创新创业大赛评委

“齐鲁银行杯”济南2017创业大赛评委等

研究方向：企业价值增长，组织转型，企业教练

培训教练领域涉及能源、制造、银行、医药、IT、零售连锁、餐饮、教育培训等数百家企业

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