第二篇 改过之法
（改过 —— 离祸）
（本篇提要：知过改过，以远离祸殃，使身心安定，为立命奠基。了凡先生在这里提出“三心三法”的改过要方。三心：耻心、畏心、勇心；三法：事改、理改、心改。）
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。（春秋时代的许多大夫，见人言谈举止，就能预言他们的祸福，没有不灵騐的，这在《左传》、《国语》等各种典籍中，都可以看到。 ◆〔诸〕许多。〔大夫〕古代泛称一般做官的人。〔言动〕言谈举动。〔亿〕揣测。〔靡不验者〕没有不灵騐的。〔左国诸记〕《左传》、《国语》等各种典籍。）大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过於厚者常获福，过於薄者常近祸。（吉凶的徵兆，大都是萌发於心，而通达全身，从言谈举止就看得出来。言谈举止很稳重厚道的人常获福，言谈举止很轻佻刻薄的人常遭殃。 ◆〔兆〕徵兆。〔萌〕开始发生。〔动乎四体〕通达四肢，指遍布全身。）
俗眼多翳，谓有未定而不可测者。（可是世俗之人却像睁眼瞎似的看不出来，於是就说祸福没有一定，是不可以预测的。 ◆〔翳，读翼〕睁眼瞎，瞳孔被一层膜遮蔽。）至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。（然而这些大夫们，由于至诚，上合天心，就能看到这些徵兆。当看到好的徵兆，就一定预先知道那人将获福；看到不好的徵兆，就一定预先知道那人将遭殃。 ◆ 此段是说：祸福之来，必有原因，必有徵兆；上天降福於善，降祸於恶。〔观其善〕这里“善”是指好的徵兆。〔观其不善〕这里“不善”是指不好的徵兆。）
一、改过三心
（◆ 三心：耻心、畏心、勇心。）
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。（过恶是毁福遭殃的根子，现在要想获福而远祸，在论说行善造福之前，须先论说怎样改过。 ◆ 行善而不改过，犹如注水於漏的容器，但见其损，不见其增，人遂以为行善无益，而失去信心。因此，“未论行善，先论改过”。〔改过〕把坏习气和所犯的过失改掉。所谓“把所犯的过失改掉”，就是说，要弥补所犯的过失，例如骂了人就向他陪礼道歉，拿了不该拿的东西就要退回去或者补贘，并且下定决心今后不再重犯。）但改过者：（但是要改过： ◆〔者〕“者”在这里起提顿作用，放在说明或论断的内容之前，这是文言句中的常用结构。）
（一）要发耻心
第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？（第一、要发耻心。想想自古以来的圣贤，与我都是大丈夫，为什麽百世之后，大家还要向他们学习，而我的一生却像跌碎在地上的瓦片，毫无价值？ ◆ 唐代大文学家韩愈在《原毁》一文中说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责於己曰：‘彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是。’早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”（译文：古时的君子，他们对自己的要求是严而全，对别人的要求却宽而松。严而全，所以自己不会懈怠；宽而松，所以人们都乐於做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义之人。要想求得舜之所以成为舜者，就质问自己：“他，是人；我，也是人。为什么他能够这样，而我却不能？”早晨晚上都在这样思考，去掉那些不如舜的地方，做到那些与舜相同的地方。）〔丈夫〕即“大丈夫”，泛指有志气、有作为、有气节的人，不限男女。）
耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此！（沉溺在尘世的情、欲之中，偷偷摸摸地作种种不应该作的事，还以为旁人不知道，傲然无愧，这样一天天地沦於禽兽，而自己还不知道，世间之可羞可耻的，没有比这更大的了！ ◆〔耽染〕沉迷染著。〔义〕公正合宜的道理或举动。）
孟子曰：“耻之於人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。（孟子说：“一个人最大、最要紧的就是知耻。”这是因为能够知耻，就会努力改过，道德日新，坚持下去，可以做到贤人、圣人；如果不知耻，就会肆意妄为，人格渐失，沦为禽兽。所以知耻是改过的关键。 ◆〔要机〕关键。）
（二）要发畏心
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。（第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，虽然我的过恶大家见不到，天地鬼神却看得一清二楚。 ◆ 此言天地鬼神难欺。〔隐微〕不显露，人所不见。〔鉴〕明察。）
重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？（过恶重的则降种种灾祸，过恶轻的则折损现有的福分，我怎麽可以不畏惧呢？ ◆ 因果律：“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。”）
不惟是也。闲居之地，指视昭然。（不仅仅如此。哪怕是在私室暗地，我的所作所为，也被神明用眼睛盯著，用手指著，如在光天化日之下。 ◆〔闲居之地〕指私室。〔指视〕是用《大学》上的两句话：“十目所视，十手所指。”这是说：虽然在私室暗地，过恶也掩藏不了。〔 昭然〕明显。）
吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣！乌得不懔懔？（虽然掩藏得很隐密，文饰得很巧妙，但是内心的欲求早已外露，终难自欺欺人；一旦被人看破，不值一文！怎麽可以不常存敬畏之心呢？ ◆ 此言世人难欺。〔掩〕遮盖。〔文〕文饰。〔觑，读去 〕看。〔肺肝早露〕《大学》：“人之视己，如见肺肝然。”〔乌〕何也，疑问词。〔懔，读凛〕敬畏。）
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。（不仅仅如此。人只要一口气还在，天大的罪恶，都还可以悔改。 ◆〔一息〕一呼一吸。〔弥〕周遍布满。）
古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者，谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。（从前有人一生作恶，临死悔悟，发一善念就得到善终，因为他这一念，至诚痛切，所以能够洗掉一生的罪恶。 ◆ 这说明至诚忏悔的效力之大。〔涤，读笛〕洗掉。）
譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。（譬如千年黑暗深邃的幽谷，一灯才照，则千年来的黑暗都完全消除。）
故过不论久近，惟以改为贵。（因此过恶无论久犯的，还是新犯的，只要改了，就最为宝贵。）
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。（但是尘世之事难料，肉身容易死亡，一口气不来，就是想要改过，也没法子了。 ◆ 此言时不再来，果报可怕。〔殒，读允〕死亡。〔一息不属〕一口气接不上。〔属，读主〕连，续；例如：前后相属。）
明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？（由於没有及时改过就去世了，在阳世上，千百年都担负著恶名，即使儿子们很孝顺，孙子们很仁慈，也不能替他洗除；在阴间里，千百劫沈沦在地狱里受苦报，就是圣贤、佛、菩萨，也不能救助。怎麽可以不畏惧呢？ ◆〔劫，读杰〕时间单位；这里指大劫，一个大劫是十三亿四千四百万年。）
（三）须发勇心
第三、须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。（第三、须发勇心。人不改过，多是拖延退缩；我一定要奋然振作，不迟疑，不等待。 ◆〔不烦〕不消。）
小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除。（小的过恶，就像细刺在肉，难忍难熬，马上把它挑出来；大的过恶，就像毒蛇咬了指头，为了保全性命，马上把指头斩掉，不畏疼痛。 ◆〔抉剔，读决梯〕挑出来。〔啮，读镍〕咬。）
无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。（不要有丝毫的犹豫停滞，这就是雷厉风行之所以十分有效的缘故。 ◆ 此处用了《易经》的一个卦名“风雷益”的典故。意思是说：改过要直捷迅猛，就容易成功。）
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？（具备了耻心、畏心和勇心，就能够有过即改；过恶遇到这三心，就像是春天的薄冰遇见太阳，还怕它不消融吗？ ◆〔斯〕就。〔春冰遇日〕春天的冰很薄，温度也不太低，所以一遇见太阳马上就会融化。）
◆ 避免过恶的要诀是：“是道则进，非道即退。”也就是说，凡要做一件事，必须先要想一想，合不合道理。合道理的，便向前去做；不合道理的，便赶快退开。这样就能趋吉避凶。
二、改过三法
（◆ 事改、理改、心改，亦即：禁事、明理、治心。）
然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。（但是，人的过恶可以从事上改，可以从理上改，也可以从心上改；由於方法不同，它们的效果也就不一样。）
（一）事改
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。（譬如以前杀生，现在禁止不杀；以前发怒骂人，现在禁止不怒；这是就事而改。事改，是在外面强迫自己不犯，它的难度比从内而改，要高出百倍，而且病根始终存在，东边灭了西边生，这不是彻底根除过恶的办法。 ◆〔詈，读利〕骂。〔廓然〕清除一空。）
（二）理改
善改过者，未禁其事，先明其理。（善於改过的人，在禁止一样事之前，一定先要把道理弄明白。）
如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？（譬如过恶是在杀生，就想到：上帝喜欢生养而痛恨残杀，而且动物都爱恋自己的性命，都想活下去，杀它们来喂养自己，哪能心安？）
且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？（况且它们被杀，既受宰割，又进火锅、油炉，种种痛苦，透彻骨髓；而自己餐食，即便是摆满了珍馐海鲜，只要一吃过喉咙，就甚麽味道也分辨不出来了。素食菜羹，完全可以饱腹，何必一定要杀害它们，去折损自己的福分呢？ ◆ 孟子曰：“侧隐之心人皆有之，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”有一首诗说道：“乍过三寸舌，谁更辨咸酸；贪馋造杀业，报复足心寒。”意思是说：食物刚一过舌头，就已经分辨不出味道来了；要是因为贪馋一时的口味而吃动物的肉，造下了杀业，想想这不仅折了现在的福，以后还要遭到同样的宰割烹煮，真是令人胆战心惊啊。另一首诗说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这是说：每日成万上亿地屠宰动物，所召来的业报，是人类战火不息，生灵涂炭的根本原因。〔鼎镬，读顶祸〕古代的烹餁器，相当于现在的锅。〔珍膏〕泛指各种肉食。〔珍〕食之美者。〔膏〕肥肉。〔罗列〕排列。〔疏食〕粗食。〔羹〕汁状、糊状或冻状的食品。〔戕，读枪〕杀害。）
又思：血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我、亲我，岂可日戕物命，使之仇我、憾我於无穷也？（又想到：有血肉有呼吸的生物，都是有灵性、有知觉的，既然有灵性、有知觉，就是我们当中的一员；纵然我自己不能修得很高的道德，使它们尊敬我、亲近我，怎麽可以天天杀害它们，使它们永无尽期地仇我、恨我呢？ ◆〔属〕类。〔灵知〕有灵性、有知觉。〔纵〕纵然，即使。〔憾〕恨也。）
一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。（一想到这里，对著这些食物，就会为之伤心，吃不下去了。）
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可怒者。（譬如以前好发怒，就一定要想到：别人能力不够，事情没办好，按情理我应该怜悯他才对；如果是他不讲道理来冒犯我，过错是在他，我为什麽要发火来折磨自己呢？所以，本来就没有什麽可以生气的。 ◆ 现代科学研究指出，一个人发怒，在半小时之内，其免疫力下降80%，疾病就会乘虚而入。〔矜，读今〕怜悯。〔悖，读备〕违反。〔干〕犯。）
又思：天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。（又想到：天下绝没有自以为是的豪杰，也绝没有归咎于别人的学问。事情没有办成，都是由於自己的德行没修好，不能感动他人支持我，与我一道同心协力来完成。 ◆ 古时所说的“学问”，是讲究怎样做人，怎样修养徳、行，所谓“读书志在圣贤”。〔尤人〕归咎於人。）
吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？（凡遇到违逆之事，我完全从自己方面来找原因。这样一来，所有的谤毁都是磨炼我、提升我、使我成就的好机会；我感激还来不及，怎麽可以生气呢？ ◆ 谤毁之来，是在消除我的业障，增强我的能力，磨炼我的意志，提升我的境界，所以说它是“磨炼玉成之地”。又，“吾悉以自反”这一方法十分有效，我们要常常以责备别人的心，来责备自己；以寛恕自己的心，来寛恕别人。〔自反〕回过来要求自己。〔谤〕汚蔑，说别人的坏话。〔毁〕攻击。〔玉成〕琢磨成玉，譬喻通过磨炼使人成就。）
又，闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。（再者，受到别人的诽谤攻击，只要我不起气，哪怕它气焰嚣张薰天，不过是举火焚空。无物可烧，火也就自动熄灭了。 ◆ 闻谤不怒、不答，真是止谤的妙法！）
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。（要是遭到别人的诽谤攻击，就生气发怒，虽然巧心力辩，也是作茧自缚，带来纠缠不已的麻烦。所以发怒不仅无益，而且有害。 ◆〔缠绵〕纠缠住不能解脱。〔自取缠绵〕自缚。）
其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。（至於其它的种种过恶，都应当据理思考。道理弄明白了，过恶也就不会再犯了。）
（三）心改
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？（甚麽叫做从心而改？过恶虽有千万种，都是由心所造；我的心不为事、物、情、境所诱惑而起坏念头，过恶能从哪里生出来呢？ ◆ “吾心不动”，这是功夫，是断恶修善、超凡入圣的基本功夫。其下手方法是：若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。〔千端〕言种类之多。）
学者於好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。（修养道德的人，对於好色、好名、好财、好怒等所有种种过恶，不必逐类寻求，一一加以理改或事改；只要一心为善这个正念现前，邪念自然污染不上。 ◆ 心善则念善，念善则言行善，自然就不会犯过恶。〔学者〕求学问的人；这里是指修养道德的人。〔好，读浩〕喜爱。〔货〕财也。〔但当〕只要。〔正念现前〕这里的正念就是“但当一心为善”的善。《俞净意公遇灶神记（注释）》中“持之既熟，动即万善相随，静则一念不起”，就是做这个工夫。）
如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也！（好比太阳当空，妖魔鬼怪都纷纷潜逃，这是以一治万的精一真传啊！ ◆〔魍魉，读网两〕木、石之怪。〔潜〕秘密地，不声张。〔精一〕精心一意，出自《书经》里的“惟精惟一”。这里是指“心改”用功深而专一，就能以一治万。）
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？（过恶是由心造，所以也要由心改，如斩毒树，直接就断掉它的根，何必要一枝一枝地砍，一叶一叶地摘呢？ ◆〔奚，读希〕为什麽？〔伐〕砍。）
◆ 心改就是“一心为善”，此精一之真传也！其行动纲领是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。现将《常生慈悲欢喜心》抄录於下：
心地法门
人之善恶，皆由心生。心善则佛，心恶则魔。佛魔原无定性，但随心念之善恶，以为转移而已。
诚实、谦恭、慈悲、勤俭，善念也；欺诈、骄慢、瞋恨、淫惰，恶念也。
一念善，则佛应之，身心环境成为祥和，而化於佛，不独善者愈善，恶者亦转而为善；一念恶，则魔应之，身心环境转为恶劣，而化於魔，不独恶者愈恶，善者亦转而为恶。故曰：凡圣不出一心，善恶皆由心造。心佛则佛，心魔则魔，理固然也。
末法时代，人多迷暗，善恶不明，自陷苦恼。更有心怀险曲，故作善言，以为人尽可欺，世莫予智；殊不知恶劣邪魔，已丛集其身心。一旦业力发动，小则疾苦丧乱，大则沉沦恶道；纵赖已往善因，暂得幸免，然福报一尽，恶报无穷，岂不险哉！此作善降祥，作恶降殃之道，历古今而不爽者也。
总之，佛魔不离自心，心善则化魔为佛，心恶则化佛为魔。吾人举心动念之际，可不慎乎？
是故，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，化戾气为祥和，则福寿不求而自增矣。
（注释详见《心地法门》一文。）
心命歌
心好命又好，富贵直到老；
命好心不好，福气变祸兆。
心好命不好，祸殃转福报；
心命都不好，遭殃且贫夭。
心可挽命运，最要存仁道；
命实造於心，祸福惟人召。
信命不修心，无奈受煎熬；
断恶修心念，命运得改造。
改造命运的关键就在於心念：念转，境转；心改，命改。
大抵最上者治心，当下清净；（总的来说，最上等的改过方法是治心，随时随地保持心地清净。 ◆ 心猿意马、浮想联翩，这是身体健康和事业成功的大敌，所以自古以来做大事的人，都要训练自己心地清净。〔当下〕此时此刻。）
才动即觉，觉之即无。（由于心地清净，只要坏念头一动，就像雪白的布上有了汚点，立刻就会觉察，一觉察，就把它清除掉。没有坏念头，自然就不会有坏的言、行了。 ◆ 治心功夫，一是觉察，恶念一起，立即觉察；一是转念，一觉察恶念，立即就转成相应的善念。觉、转二字至为关键，以此来实践上述的《常生慈悲欢喜心》，起手便高，改过、积善、谦德，必易成就。）
苟未能然，须明理以遣之；（假如治心的功夫不够，还做不到恶念“才动即觉，觉之即无”，就必须采用理改，用道理来把过恶驱逐掉，如上述杀生、好怒的例子。 ◆〔苟，读狗〕） 假如。〔然〕）这样，如此。）
又未能然，须随事以禁之。（假如理改也做不到，就必须采用事改，遇到犯过恶的事，就立刻把它禁止住。）
以上事而兼行下功，未为失策；（用上等功夫的心改而兼行下等功夫的理改和事改，这是最稳妥的办法。 ◆〔上事〕上等功夫，指心改。〔事〕人之作为、功夫。〔下功〕下等功夫，指理改和事改。〔失策〕打算错误。）
执下而昧上，则拙矣。（要是只用下等功夫的理改和事改，而不明白怎样使用上等功夫的心改，甚至不知道用理改，而只知道用事改，这样来改过就不够智慧了。 ◆〔昧，读妹〕不明白。）
“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。”此偈可作我等的心经；请参照第四篇“谦德之效”的末后一例。
下手功夫，就是要在日常生活中，起心动念处，改正自己错误的意念、行为，转恶为善。每天坚持“四个好”：存好心，说好话，行好事，做好人，把自私自利改变成牺牲奉献。
颜子之“四勿”是防止过恶的好办法，即：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（即：不道德的东西不看；不道德的音声不听；不道德的话语不说；不道德的事情不动心、不动身，即：不道德的事情不起心动念，更不能去做。〔颜子〕孔子的学生颜回。）
《俞净意公遇灶神记（注释）》中“劝谕改过”一节，乃是改过行善的要诀，现摘录如下:（〔俞净意公〕“俞净意”，是人称，姓俞号净意；“ 公”，是尊称。）
张曰：“君读书明礼，亦知慕善为乐。当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固。故生平善言善行，都是敷衍浮沈，何尝有一事著实？且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！（♦〔激劝〕激动而受到勉励。〔旋〕不久。〔浮沈〕随波逐流。〔信根〕愿和行都来自於信，所以信是根本，称为“信根”。〔恒性〕持久的德性。〔性〕无为而安行之曰“性”，意思是：没有企求而自自然然地做称为“性”。〔意恶〕人之过恶分身、语、意三个方面，即身恶、语恶、意恶；身恶和语恶都是从意恶而生。〔犹欲责天美报〕还要要求上天降给极好的福报。〔责〕，要求；例如：求全责备。〔嘉禾〕极好的庄稼。〔谬〕错误的。）
“君从今后，凡有贪、淫、戾气、妄想诸杂念，先具猛力一切屏除，收拾干干净净，一个念头只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报、不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去。若力量不能行者，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一、要忍耐心；第二、要永远心。切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。”（♦〔戾气〕凶残，乖张。〔务名〕追求名声。〔实实落落〕实实在在，光明磊落。〔落落〕大方，态度光明。）
……
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沈。（♦ 妄念纷飞，昏沉疑惰，这是罪孽之相，须从忏悔、改过下手。）因於家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。（♦〔忽忽〕时间迅速过去。〔善念永纯〕无私无我。〔精进〕纯而无杂，奋勇向前。〔宽〕放松。〔虔诵大慈大悲尊号〕虔诚地念诵：“大慈大悲观世音菩萨”。〔阴相〕冥佑，即祈求观世音菩萨在冥冥中保佑；“相”，辅佐。）
从此，一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济於人，有利於物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知、不知，力之继、不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功。且以敦伦、勤学、守谦、忍辱、与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。（♦〔敦伦〕劝促和睦人伦情谊。〔人伦〕人与人之间的关系，如父子、夫妇、兄弟、朋友。〔与夫〕以及；“夫”是文言的助词。〔晦日〕阴历每月的最后一天。）
三、改过效验
（◆ 这相当於练功人的“验功”，用来检验自己的状况、路子、方法和力度。）
（一）罪灭之象
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；（但是，发愿改过，世间必须要有好的朋友在你糊涂或懈怠的时候来提醒你；阴界一定要有鬼神作证。这是因为鬼神有神通，人的所作所想，他们都一清二楚，他们证明你改过了，那你就真正改了。这也是古人所说“不欺暗室”的意思。 ◆〔顾〕但，文言连词。）
一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。（要一心忏悔，昼夜不懈，经过一个七天、两个七天，以至一个月、两个月、三个月，就一定会有效验。 ◆ “一心忏悔，昼夜不懈”，这是改过的著力点。了凡先生是过来人，此乃是剖心之谈，切勿轻易放过。〔一七〕一个七天。〔二七〕两个七天，即十四天。）
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇冤仇而回瞋作喜；（或觉得心神安适开阔；或觉得智慧顿开；或处在繁琐纷乱的事务中，突然出现一些念头，就把事情料理得清清爽爽、妥妥当当；或是碰到怨家仇人，自己不但没有恼恨，反而心生欢喜； ◆〔恬旷〕安适开阔。〔冗沓〕繁琐纷乱。〔瞋〕在古文中，瞋有两义：一是睁大眼睛瞪人；一是发怒。这里是指“发怒”、“生气”，也可以写作“瞋”。）
或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖；种种胜事，皆过消罪灭之象也。（或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦在太空飞翔、漫步；或梦见佛、菩萨；这种种极好的事情，都是过消罪灭的景象。 ◆〔往圣先贤〕过去的圣人贤人。〔幢幡宝盖〕佛菩萨的仪仗，这里指佛菩萨。〔幢幡，读床帆〕旗帜一类的东西。〔宝盖〕珍宝装饰的伞盖。〔胜事〕稀有的好事。〔象〕景象。）
（二）不得自满
然不得执此自高，画而不进。（但是不能够因此就骄傲自满，而故步自封。 ◆〔画而不进〕画出界限而停步不前）
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣；（从前蘧伯玉先生，改过非常努力，他在二十岁时，以为以前的过恶，已经全部改掉了。 ◆〔蘧伯玉〕春秋时代卫国的大夫。〔蘧〕读渠。）
至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；（到了二十一岁，方才知道二十岁时并没有把过恶改完。）
及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。（到了二十二岁，回顾二十一岁时，方才知道那段时间仍然过得糊里糊涂，该改的过恶并没有改完。 ◆〔在梦中〕意思是：迷迷糊糊。）
岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。（但是他坚持不懈，年复一年，每一年都在前一年的基础上加以改进。即便五十岁时，仍然知道四十九岁时有改得不彻底的地方。 ◆〔递〕一个接一个。）
古人改过之学如此！吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。（古人改过的学问竟是如此精进！我们这些人都是凡夫一流，许许多多的过恶，就像刺猬的刺一样丛集一身；而回顾往事，却常常看不见有什麽过恶，这都是粗心大意，眼睛被私心、欲念蒙蔽了的缘故。 ◆ 这段是说改过一定要坚持不懈，勇猛精进，切勿故步自封。）
（三）作孽之相
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；（然而过恶深重的人，也有效验：或者心神昏塞，转头即忘； ◆〔昏塞〕闷闷沉沉。）
或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；（或者无事而常生烦恼；或者见到德行高尚的人，就难为情，垂头丧气； ◆〔赧，读腩〕因羞惭而脸红。〔消沮〕垂头丧气。〔沮，读矩〕沮丧。）
或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；（或者听到正派的言论就不高兴；或者给人家好处，反而遭到对方的怨恨； ◆〔正论〕正派的言论。）
或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。（或者常做恶梦，甚至胡言乱语，丧失做人的志气；所有这些，统统都是作孽的样子。 ◆〔妄言〕违背道理的言论。〔失志〕丧失志气。〔志气〕向上的决心和毅力。〔相〕样子。）
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（如果有这类现象发生，就一定要奋发努力，赶在祸殃降临之前，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误！）
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