《老子之道》

把每一章前面的总结和导引抄下来以便于背诵。

道经

第一章 可道非道

在《道德经》一书中，道在不同的语境中，具有不同的含义。道的含义总的来说可以归为三重：至道，天道，人道。

第二章 作而不辞

天下皆知美之为美，斯恶已。

天下皆知美之为美。人之道，以文饰貌，以繁隆礼，以此养人，是以天下皆知人道之教为美，并以其美为美。然而，人道非道也。以礼害道，以人害天，故曰，斯恶也。

第三章 圣人之治

不尚贤，使民不争。

老子认为，圣王以天道治理天下，百姓因任自然而生活，这是天在管理人，而不是人在管理人。天下有道，人不分贤愚。都可以做到自我管理，都有属于自己的生活。

第四章 冲而用之

道，冲而用之，或不盈。

冲，和盈相对。在《道德经》后面的章节，还有“大盈若冲”一句，也是指冲和盈之间的相对关系。

第五章 不如守中

天地不仁，以万物为刍狗。

仁，亲也。仁，儒家之道。天地不仁，指天地以道为本，故能造化万物。如果天地以物为本，本于物则害道，出于对万物的仁爱，则不可能造化出来万物。正因为天地无恩，才能有大恩生，泽被造化万物。

第六章 谷神不死

谷神不死。是谓玄牝。

本章承接上面几章，继续讲道是如何创生万物。在上一章，《道德经》侧重讲了人应该以道御物，在根源上整体把握天地万物，而不是为纷纭的万物所迷乱，要做到抱道守一，以道治国，这就是多言数穷不如守中之理。本章的侧重点，是讲道生万物为何能永恒不息。

第七章 天长地久

天长地久

上一章我们讲了谷神不死，以及如何以无生有，创生天地。本章接着讲，天地既已生，进而造化出万物。天地为万物根本，是以圣人应该以天地之道为法则，而不是以人之道为法则。

第八章 上善若水

上善若水

在上一章，《道德经》由天地生万物而不自生，故能长生的道理，递推到圣人治天下，因后身外身故能天下治的道理。这是站在义理的高度，讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章，继续往下递推，侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。

第九章 功成事遂

持而盈之，不如其己。

上一章讲，圣人善为天道，其天德若水，利而不害，为而不争。不争，是说圣人处天德之厚，不以人德与天下相争。本章接着讲，圣王功成事遂之后，应该退人道，全天道。

第十章 抱一无离

载营魄抱一，能无离乎？

上一章阐述了圣人功成事遂身退，去人道全天道的道理。本章接着讲，具体应该如何去人道全天道。

第十一章 以无为用

三十辐为一穀，当其无，有车之用。

上一章讲了圣人抱道守一，去人道全天道，以天道爱民治国，是谓玄德。本章接着讲，天道集虚，圣王用道，贵于用无。唯有以道之无，才能御天下万物之有。

第十二章 去彼存此

五色令人目盲

上一章讲天道集虚，圣王用道，贵于用无。唯有以道之无，才能御天下万物之有。本章接着讲，具体的如何去人之道，存天之道。

第十三章 宠辱若惊

宠辱若惊，贵大患若身。

上一章讲，圣人要如何去人之道，存天之道。本章接着讲，圣人以天建道，而不以人建道，故能无身无患，宠辱不惊。以道为贵者，才可以寄托天下。

第十四章 执古之道

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

上一章讲，圣人以天建道，而不以人建道，故能无身无患，宠辱不惊。以道为贵者，才可以寄托天下。本章接着进一步讲，与大道浑然为一的道理。

第十五章 微妙玄通

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

上一章讲了，圣人通过修炼，可以通彻大道，与道为一，同于大道。本章接着讲，这样为道之人，是怎么样的人，有什么样的特征，以及他是如何行事的。

第十六章 虚极静笃

上一章讲，圣人与道为一，深不可识，又是如何的深不可识，以及如何才能笃守大道，不让智巧滋生。本章接着讲守道要旨。

第十七章 皆谓自然

太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。

上一章讲，圣王致虚极守静笃，返于大道，复天命于万物。进而讲，只有符合天道政治伦理的统治，才能让天下永久太平。本章接着上一章，进一步具体地阐述，圣王应该如何辅天道之自然，让百姓顺天自化。

第十八章 仁义之伪

上一章讲，圣王治理天下，崇奉天道，施不言之教，行无为之治，便可天下治平，百姓皆会怡然自得。本章接着上一章，从反面阐明，如果不以道治天下，又会怎么样呢？

第十九章 见素抱朴

绝圣弃智，民利百倍。

上一章，《道德经》讲了大道崩废，终致国家昏乱。从反面阐述了，如果不以道治理天下，就会招致天下大乱。如果天下已经无道，应该怎么挽回呢？这便是本章要阐明的道理。

第二十章 而贵食母

唯之与阿，相去几何？

上章讲。绝弃圣智、仁义、巧利，做到以天救人，以智胜文，就可以让天下返于大道，把流离失所的孩子都带回家。本章继续阐述，如果天下已经失道，事道之人行走在现实生活中，会发生怎样的情景呢？

第二十一章 孔德之容

孔德之容，惟道是从。

上章讲的是，圣人弃天下之伪，浑其心同于道，保道养真，以救天下之民，复天下之真。本章接着讲，大道之象。

第二十二章 圣人抱一

曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。

上一章，阐述了大道之象与大道创生万物之理。只有守道，才能了解万物之所以然。本章接着讲，圣人曲己合道、成全而归的道理。

第二十三章 希言自然

希言自然。

上章讲，圣人曲己全道，抱一而治，返古圣至真之道，自然之教于天下。本章接着讲，圣人为什么要行自然之教。

第二十四章 跂者不立

上章讲，所有的人智之教，都不过是飘风骤雨，不能持久。唯有天道，才能使天下安以久。所以圣人要行自然无为之道，为政以天为本。本章接着讲，有道者，如何立道，如何行道。

第二十五章 道法自然

有物混成，先天地生。

上章讲，圣王应该立自然之道，行自然之道，而不立人之道，行人之道。本章接着更进一步阐明天人关系：人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章 轻则失根

重为轻根，静为躁君。

上章讲天人关系和自然之道。本章接着讲君王守道中的重静之术。

第二十七章 不贵其师

善行无辙迹；

上章讲，作为一个天子，应该以轻重之术修身守道。载道而行若辎重，为以重修身。虽居上位，超然若燕处，为以静修身，重静之术，是天子为政不是其根本的重要法则。如果失去根本，天子就会以己为天下师，以身为天下资。这样就是以人助天，最终会招致危殆。本章接着更具体、更详细地讲，作为一个天子如何才能做到不贵其师，不爱其资。

第二十八章 大制不割

知其雄，守其雌，为天下谿。

上章讲，天道自然之教与人道智慧之教并存，圣王应该行天道自然之教，绝人道智巧之教。做到不贵其师，不爱其资，虽有智慧而不用，虽智大迷，才是统治天下的要妙。本章接着进一步讲，虽智大迷，具体应该怎样做。

第二十九章 天下神器

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

上章讲，知雄守雌、知白守黑、知荣守辱、天人不离、大制不割之道。本章接着讲天下神器不可为的道理。

第三十章 物壮则老

以道佐人主者，不以兵强天下，其实好还。

上章讲，如果以人灭天，强取天下而为之，那么就会以人刑物，自败自失于天下，所以圣人应该去人复天。本章接着讲慎兵之道。

第三十一章 用兵贵右

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

上章讲君王慎兵之道。本章接着讲圣人用兵之道。为什么上一章刚讲了慎兵之道，马上就接着讲用兵之道，是不是前后矛盾呢？实则不然。慎兵，讲的是不以人克天。用兵，则是佐天之正，克人之奇。

第三十二章 道常无名

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。

前面两章，接连讲了圣王慎兵之道和用兵之道。之所以慎兵，是因为人君以兵强天下，会失离天道，崇尚人智之强为。同时，战争本身还会对天下造成严重的破坏，伤物害民，所以要慎兵。之所以要用兵，是因为有道之君王辅天下以自佐，天下如果出现了害天之人，就要讨伐他们，禁暴除乱，护佑天下百姓。

无论是慎兵之道，还是用兵之道，战争本身都不是美好的事物，都会给天下带来灾祸，无论战胜还是战败，都会如此。所以即便战胜了敌人，人君也要以丧礼自处。

如果把天下当作人身来看，之所以会出现战争，是因为天下生病了。战争只是疾病的爆发、正邪之间的对抗，它本身就是病态的。而真正的健康是天下无病，自然而然的，和平富足而安康。这才是天道神州。一旦生病，如果治不好的话，就会招致败亡。即便治好了，也会消耗大量的正气，毁坏大量的财力物力和百姓的生命。

为什么会出现战争呢？战争的起源是什么呢？天下为什么会生病呢？根本原因在于人用雄而不守雌，用白而不守黑，用荣而不守辱，逐步出离了天道，以人智妄为。人失其天，天下失正，不正则病。疾病爆发了，就会表现为战争。

所以说，战争并不是解决问题的长久之策。虽然以战止战可以短暂地解决战争问题，给天下把疾病治好。但是根源上，要永久地保证天下太平，只能复归于天道，只有这样，才能永久天下太平。人为什么会生病，如何治身，也是同样的道理。

第三十三章 不失其所

知人者智，自知者明。

上章讲，君王罢天奉人是行不通的。天不仅不会臣服于人，它还会惩罚悖天之人。君王只有罢人复天，复守天道，天下才能长久安定，万物才能长久处于最完美的自然生存状态中，所以道之于天下，如同川谷之于江海。本章接着讲，君王要明白，真正能泽被天下的是道，而不是人。

第三十四章 大道泛兮

大道泛兮，其可左右。

上章讲，唯有绝人之伪，复返天之真，才能不失其所，不亡其真。不失其所者久，死而不亡者寿。本章接着讲，绝弃人之大，而全天之大的道理。

第三十五章 往而不害

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

上章讲，君王只有退身全道、退人全天，才能立天下圣功，全其圣功，故能成其大。本章接着讲不以人害天的道理。

第三十六章 国之利器

将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。

上章讲，圣王执道，天下归往，百姓归往，而如果圣王立人之道，以礼教和法教治国的话，那么就会以人害天，因为礼教和法教为人所立之教，非道之所处，非自然之教，故不足以治天下。本章接着讲，如何才能闭人之出口，张道之出口；绝弃人之道，尊奉天之道。

第三十七章 道常无为

道常无为而无不为

上章讲，人道弱，天道昌，柔弱胜刚强；天下不可以无道，故人道之门不可以示于人的道理。本章接着讲，圣人无欲，万物自化，天下自定的道理。

德经

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

在前面的三十七章道经部分，讲了什么是道，道、天、人三者间的关系，阐述了万物自然而然才是最好的秩序。所以，圣王治天下，不能破坏这种最完备的天道秩序。事天以道为本，治人以天为本，这样做到以天治天下，而不是以人治天下，才不致于伤物害民。若要保持天下长久的安定，则需要圣王虚静自处，抱神以静，守一不离，曲己退身全道，才能做到无为而，辅万物常自然。

从三十八章之后，我们开始讲德经部分。道，主要侧重讲的是圣王经世济民的原理和方法。在德经部分，则是侧重具体的运用和操作。什么是德呢？前面开篇我们就说了，德，万物之所府。道生万物，万物不离其宗，则能体道。德府万物，万物不离其本，则能用道。道和德，是宗与本、体与用的关系。

体道是用道的基础和前提，明道是成道的基础和前提。所以，是先有道，然后才能有德。就如同一棵树得先有根，才能有枝干一样。有人认为应该是现有德，然后才有道。这只是哗众取宠的鄙薄俗见。在后面的章节中，所讲的深根固柢，深根，指坐进道之渊；固柢，指固守德之正。根深蒂固，才能枝繁叶茂，天下才会安定兴旺。这样完美的政治状态，只是道德的后果，而不是可以用人智强行企及的。

在道经开篇，老子阐述了可道非道的道理。在德经开篇，老子也阐述了可德非德的道理。

第三十九章 天清地宁

昔之得一者：

上章讲，以人德治天下，会一步步走向天下大乱。所以君王应该去人复天，以天德蓄天下。本章接着讲，万物莫不以德为贵，君王只有以德为贵，才能正天下。

第四十章 道之动用

反者道之动，弱者道之用。

上章讲，以俗观之，道无状，德不形，不自是，不自彰，似贱且下。而君王唯有尊道贵德，以道为本，以德为贵，才能成天下贵。所以，君王应该绝弃自彰其贵、自彰其德的文礼之节。须知，贵是以道为本，高是以德为基。

本章接着讲，君王去伪存真，去文复质，去巧守朴，复归于道，用道之弱的道理。

第四十一章 上士闻道

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

上章讲，道与物相反。君王要明道守道，就要知道，物不足以为事，必须反于大道，才能事天治人。本章接着讲，圣人闻道之后，进而立道，并要身体力行地躬耕践行大道于天下。

从失道到复道的过程，称之为反，这是道之动。一直反，直至复归于道。前面章节曾说“物壮则老，是谓不道，不道早已”。失道者，蔽于物见，而用人之雄强。有道者，曲己全道，弱己强天，去人复天，用道之柔弱。正因为全然禁绝人为，才能用天道之大功。驰骋于天下而无所不利，无所不成。

生活中，经常会听到很多人自诩为修行者。既然是修行，那么到底要往哪里修，又往哪里行呢？给出的答案，那就是五花八门了，往哪儿行的都有。而《道德经》给出的答案是，你们走的方向，都完全走反了。所以不要再修行了，方向走错了，不如歇歇吧。

还有某些动辄称“借假修真”的人，就更不懂什么是修行了。人本身就是真，假的只是后天的伪巧智识把自己蒙蔽了而已。把这些修剪掉，重新像一个婴儿那样，以道修身，恢复自己的本真，这就是修。圣人虚静内守，反向而行，归根复命，这才是真正的行。老子说的修行，是指修之于身，行于大道。而现在的人们所谓的修行，不过就是一些基于俗学愚见，所翻搅起来的茶余饭后的口水话罢了。

借假修真这种谬之千里的说法，则是把人当成假，去捣弄一个彼岸世界不存在的被称之为真的东西，这是和《道德经》的根本主旨都相违背的。不过这个歪理邪说糊弄到的人却很多。外来糟粕文化的文化污染，让很多人把无道的歪理邪说，想当然地归给道家思想了。

上章的“反者道之动，弱者道之用”两句，给出的就是得道的方向和术法。万物生于有，有生于无，给出的则是得道的路标和地图。道理都讲透了，很多人都口口声声地说要得道，现在《道德经》给出了得道指南，就放在眼前，大家又会怎么做呢？真的复归于道，又是一番什么样的景象呢？这就是本章要讲的。下面进入正文部分。

第四十二章 负阴抱阳

道生一，一生二，二生三，三生万物。

上章讲，生育化成万物的，是道，而不是人。所以，圣人应该退身全道，勤而行之，造福天下。本章接着讲道生万物之理，并进一步阐明，如果背离了天道，以人道治天下，会招致失败，强梁者不得其死。

第四十三章 不言之教

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

上章讲，道生万物之理和损益之理。圣人治天下，损之而益则利天下，益之而损则害天下。如何才能生存得更长久呢？人们通常都崇尚益之而损，所以国家总是周期性地出现昏乱。

以人道治天下，天下之至强者，也不可能保持长久的安定，所谓不得其死。所以，侯王治理天下也应当引以为戒，不要用无道之强梁，而应用道之柔弱。如何运用道之柔弱呢？这正是本章要讲的内容。下面进入正文部分。

第四十四章 知足不辱

名与身孰亲？

上一章讲不言之教、无为之益的道理。本章接着讲，圣王为政以道为本、道为公之实、圣为公之名、圣人无名的道理。

第四十五章 大成若缺

大成若缺，其用不弊。

上章讲，不可以爱亏道、不可以欲离道和知足不辱、知止不殆的道理。本章接着讲亏己成道的道理。

第四十六章 天下有道

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

上一章讲，君王去人复天，清静为天下正的道理。本章接着讲，天下有道和天下无道的两种不同的政治后果。

第四十七章 不行而知

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

前面一章，讲了“知足知足，常足矣”的道理。只有道，才是足全的，天下万物莫不由其而出，莫不赖其而成。君王只有天德常足，天下才能长久太平安定。既然天下有道，那么百姓就会幸福。天下无道，会导致那么多的灾难。怎么才能见天道呢？本章接着讲，圣人如何才能见天道，如何才能不行而知、不为而成的道理。

第四十八章 为道日损

为学日益，为道日损。

上章讲，圣人不行而知、不见而名、不为而成的道理。本章接着讲，既然不为而成这么美好，怎么才能做到不为而成呢？

第四十九章 圣无常心

圣人无常心，以百姓心为心。

上章讲，圣人为道日损，无为无不为的道理。本章接着讲，圣人无常心，以百姓心为心的道理。

第五十章 出生入死

出生入死。

上章讲，圣人以天德府天下，使百姓德善、德信、德真之道。本章接着讲，圣人摄生守国之道。

本章将的摄生，并不只是讲狭义的治身之术，更是讲君王守国之道。把天下当成一个生命的话，国家怎么才能统治长久，这便是一个摄生问题。

第五十一章 尊道贵德

道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

上一章讲生死之理和摄生之道。既然生死皆出于道，入于道，合于天德才可以长久。人和万物的生存，必然得以道为尊、以德为贵。本章接着讲，圣王尊道贵德之理。