如何学：借用理想课堂的三重境界，第二重境界发掘知识的魅力，第三重境界是与自我生命的联结。读书的第一步，我注六经，要格物致知，避免断章取义。第二阶段，六经注我，阐发我的观点。让知识滋养自我，浸润自我，获得不一样的眼光来理解，这就是教育。《解释学与教育》，如何解释教育，解读教育现象，提高解释力，盲目下药就会在解决问题的过程中制造问题。
陆澄录：问立志
问立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”（P35）
“总是志未切。志切，目视、耳听皆在此，安有认不真的道理？”（P90）
“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去，凡百外好皆然。”又曰：“我此论学是无中生有的工夫，诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然，故立志贵专一。”(P111)
讲立如何立志。种树的隐喻。勿助勿忘，不着急，不忘记。拔苗助长也是私欲。什么是教师成长的根？当下在枝叶上下功夫太多，根上不够。低水平重复，实践研究拉下很远。政策说什么，就研究什么。专家说什么就做什么。很少有人去真正进行主题研究，了解那些主题之间的关联。了解教育教学中的哪些真实问题。维果茨基的最近发展区，启发老师带领学生在他自主达到的高度再拔高一点。杜郎口的发展，是在特别的背景下，让学生动起来。如果教师素养很高，也只是做学生活动而不引导学生拔高，是不对的。
如对话教学，对话的本质是观点的碰撞。如果学生都说一样的，不是对话。人人都说不等于对话。对话要有被动的能动性。打球取决于对方来的球怎么应对。现实的对话是需要倾听的，倾听胜于言说，观点才会深入。一个人说不一定就不是对话。对话的观念是思维的活跃。思维的停滞不是对话。只在操作层面，容易乱。 3
师范学校没有理解到理论的重要性，认为是空头理论家。实践需要联系理论。根上努力，就是要从理论上去发展。读经典书，做无用之用，理论就不是提供方法，而是理解原理及其背后关系，再去运用。读理论书籍，第一不要着急。放在一个长度中，既要高人指导，自身的努力，也离不开时间的纬度。第二不要忘记。这才是培教师专业发展之根。超越经验型教师。
（薛侃录9）或问：“为学以亲故，不免业举之累。”
先生曰：“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者，亦有累于学乎？先正云：‘惟患夺志’，但恐为学之志不真切耳。”（P101）
（薛侃录10）崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”〖P102〗
什么是主宰？怎么能做到从容自在？我们理解王阳明的难在哪里？必须读《传习录》但读只是第一步，是存在致知，而不是见闻致知，书上读与亲身活过，不一样，我们没有这样活过，概念上知道，领会而不止知道，熟知并非真知，真知靠活过。要主一，惟精，立志。我们要又忙又不忙。忙是做事，做很多事。不忙是所做的合起来是一件事，想，讲，写，做合起来为一件事，多而不杂。
把握王阳明的心学不能脱离立志。从人生的角度来说，立志也是一件根本性的事情，“盖终身问学之功，只是立得志而已。”
立志就是立天命，就是要立人的本根。这个本根具有开端的地位，开端不同，成就的人生样态就不同，“然立志，其本也，志不立始异矣”。能够立成为圣人之志，就有可能去除良知的遮蔽，有可能成为圣人。立志起到一个开端的作用，通过立志就可以走在朝向圣人的道路上。立志就像船舵、马缰绳，如果没有志向，人生就会飘荡奔逸，失去了方向，不知道最终要到哪里去。
以上的内容，有事先的阅读，有现场的记录，有读后的梳理，有阅读资料的再次理解，但是我还是理解得模模糊糊。虽然我很想举例，举出自己的例子去理解，我知道，一旦举例，我会遮蔽王阳明的本意。在没有真正读懂王阳明到底在说什么的时候，我需要克制自己想要举例的冲突。
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