那一年，山花烂漫，满目苍翠（陈塘游记之三）

陈塘民居

怀着好奇的心态，走进了当地一户村民家里。之所以选择这一家，是因为夏尔巴人只有语言却没有文字，而这一家的家长已经年近九十岁，本身就是一部历史。

推开篱笆门，就算进入了家庭的领地。与其他家庭一样，这一家只有一座干栏式两层木楼。底层用条石砌墙，用作畜圈；上层则是木板房。外间是仓库兼作坊，中间是过渡性的场所，最里面的一间（起居室）才是家庭生活的主要场所。

火塘（小伙子正在酿酒）

起居室北墙边摆放着一排藏式橱柜，橱柜上整整齐齐地摆放着炊具、酿酒工具以及其他生活用品，东北角上堆放着粮食；东墙边是家庭的宗教活动场所，悬挂着一副唐卡；东北角是家长之卧榻；南墙边摆放着一排藏式木沙发，宽约60厘米，白天供家庭成员以及客人打坐，夜晚就是一张张床了；西北角上有一地铺，是小孩睡觉的地方；房间正中偏北的地方是一个火塘，据说白天炉火不灭。

因为炉火不灭，在湿冷的山谷中，在四面透风的房屋内，居然丝毫感觉不到凉意，伯伯拉的儿媳妇、孙子（孙女？）居然可以光着脚走来走去。

儿子、儿媳和孙子（女？）

与林耀华先生在《凉山彝家的巨变》一书中描写的彝族一样，火塘在夏尔巴人生活中占据十分重要的位置。正常情况下，火塘北面的位置应该留给家长，尔后按照长幼、男女的次序（应该是顺时针）排列位置。不过，伯伯拉不喜欢坐在自己的位置上，而喜欢独自坐在房屋中间的顶梁柱边。也许这是个体差异，也许这是另外一种形式的身份、地位的象征吧！

                                    威武而慈祥的伯伯拉，腰里别着尼泊尔弯刀

伯伯拉也会吸烟（身后右侧是家庭内部的宗教活动场所）

据说夏尔巴人的祖先来自东方，是党项人最后的一支力量，更确切地说是皇室成员。党项人在大夏国亡国后，一路从西北到了西南。其中，有些党项人逐渐融入当地人中间，但那些血骨里一直坚持党项人纯度的皇室成员，则继续远行，直至来到喜马拉雅南麓，成了现在的夏尔巴……

因此，夏尔巴人的体质特征与遍布亚洲北部的蒙古人种并无任何差别，服装则与农区的藏族相似，但感觉稍微轻便一些。显然，这种轻便的衣服更加适应陈塘当地的南亚热带雨林气候。

这是一户团结的大家庭，共有11口人。家长是一位80多岁的伯伯拉（“老爷爷”之意），年轻时孔武有力，多才多艺，十分能干，曾经是当地响当当的人物，后因开山炸石而丢了一只手。伯伯拉育有13个子女，存活了6男6女。目前，家庭内部留有3个儿子、1个女儿，4个孙子（女）；另外，伯伯拉的妹妹也长期生活在此。留在家中的3个儿子，一个外出放牧、一个在村委会任职、一个常年在中国与尼泊尔之间奔波经商。社会分工，往往是从家庭内部以及男女之间开始的。在外部的社会分工不足时，家庭内部的分工往往显得十分重要。

这是一户和睦的大家庭。伯伯拉终身未嫁的妹妹、终身未嫁的女儿（聋哑人）长期生活在家庭中。与内地比较，夏尔巴人家庭的社会保障功能是显而易见的。换了内地，伯伯拉的妹妹、女儿很容易被其他家庭成员视为累赘，如果兄弟、侄子尚且碍于情面的话，嫂子、侄媳妇的嫌弃和白眼往往是不可避免的。也许有一天，当她们老无所依，小一辈未必会把她们埋在春天里，悲摧的结局也许难以避免。

伯伯拉的妹妹

为什么选择一妻多夫的婚姻形式，本来是一个非常复杂的文化人类学命题。对此，学者们有从经济学角度分析的、有从文化堕距（CULTURE LAG）着手的，可谓意见纷呈，各有千秋。伯伯拉儿媳妇的回答则极为干脆——“父母说这样就这样呗”。很显然，一妻多夫的婚姻形式之于夏尔巴人，就象孝敬父母之于深受儒家思想熏陶的内地其他民族，是一个价值理性而非工具理性的选择，不需要问为什么。

价值理性的判断不是空穴来风，而是其来有自。伯伯拉的4个“爸爸”共同娶了一个妻子，伯伯拉本人也与自己的一个兄弟共同娶了一个妻子。多年来，这个家族、家庭一直非常和睦，分工协作，共同经营生产、生活。家庭之富有，一度名扬中国和尼泊尔边境一带。

按照马克思主义的观点，内容决定形式，形式服务于内容。家庭的布局应该决定和服务于家庭的功能。但是，从眼见的事实来看，一个起居室内生活了男女老少三代人，采取的又是一妻多夫的婚姻形式，每每夜幕降临，他人情何以堪？

也许这就是民族或者文化之差异所在吧。隐私权之于中国，还不是近些年才有的事？何况，中国北方之寒冷地带，一大家子男女老少不也是睡在一张炕上？千百年来，不也照样生儿育女、繁衍生息吗？

出门临别时，伯伯拉的女儿咯咯咯地笑个不停。虽是聋哑人，据说极为开朗爱笑。那爽朗的笑声啊，久久回荡在山谷中，真真是“花，也听见；草，也听见”。

多年以后，如果还能想起此情此景，唯一的印象就是——

那一年，山花烂漫，满目苍翠！