说人名

说人名

《礼》曰：“子生三月，父亲名之，冠而字之。名所以正形体、定心意也；字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以表其德、观其志也。”名字是孩子的第一份礼物，饱含美好祝福，名字伴随一生！取名字，用心是应该的。学一点点妈祖文化，读一点点楚辞，对取名字有帮助和启发。一日江山蒙笔力，百年名字满人寰。从楚辞中，研究中国人的名字，有意思。

楚国以善于幻想而闻名，上天入地，腾云驾雾的想象力，贯穿在屈原作品中。一些神话想象以及场面，是中国人取名的灵感来源之一。运来楚辞何须问，分定功名不在忙。楚辞对中国人的文学、名字，有一定影响。现代最有语言天分的著名作家沈从文，受楚辞影响大。著名诗人戴望舒，名字来自楚辞。望舒，神话传说中为月驾车之神，也可借指月亮。《离骚》：前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

“飞龙”，云雾中高高翱翔、呼风唤雨的神龙，给人以矫健灵动之感，可为网名。飞龙在《楚辞·九歌》里是龙舟，一幅美丽的画面。湘水边人群云集，祭祀湘夫人。舜的妻子，为寻找夫君而远行，在洞庭湖成神。一位女子装扮成湘夫人，对着湘水歌咏，歌声绵延流长，美妙隽永。伴随歌声，一条条龙舟劈波斩浪，行驶水波上，“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”。“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”。

“安歌”展示神态的安详，从容高歌或抚琴，人生恬淡而潇洒。“安歌”来自于《九歌》“东皇太一”。屈指春风无十日，东君元是旧相知。“东皇太一”，主宰天地的神灵，也就是上苍。楚国人每年要举行典礼，摆上祭祀用的肉，用香草包裹着，献上甜美清香的桂酒，着丽服，翩跹起舞，洋溢着浓郁的香气，“芳菲菲兮满堂”衍生“菲菲”。迎接东皇太一的神圣时刻，祭祀者弹着琴弦，吹起竽瑟唱起歌曲，“疏缓兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”。“安歌”从容，也充满艺术感。

“扬灵”，是《湘君》里面的“横大江兮扬灵”，有浪漫色彩和灵性。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地兮其若丹，写美女。《山鬼》，是楚国人祭祀山神的歌曲。控鹤不来春寂寂，卧龙无底月娟娟。山神，所期待的人没有来，“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”，“思公子兮徒离忧”。明丽瑰奇的画面当中，花草随手摘来，名字充满馥郁芬芳，一看到，眼前就浮现名字所代表的具体形象。娟娟梅树梢头月，不待开花已醉魂，楚辞让人浮想联翩。

“容容”、“云容”，出自“云容容兮而在下”。涌动的云气，氤氲缥缈，在脚下翻滚，云海涌动，充满仙气。楚辞多用香草，从香草可想到美人，想到高尚的情操。“辛夷车兮结桂旗”，“被石兰兮带杜蘅”，“山中人兮方杜若”。辛夷、杜蘅、杜若是香草美花。秋花也与药名同，素彩鲜明晓径中。香草美花，可直接做名字。玉璧佩剑，还可用来点缀衣服，有创意。《涉江》说屈原，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。

战国先秦时装的配件，用于名字，有贵族范。例如“切云”，出自“冠切云之崔巍”，楚国贵族戴的帽子，有巍巍高拔之感。再如“被明月兮佩宝璐”，披着明月珠佩戴着宝玉。切云溪上年年月，偏照婵娟色最浓 ，诗情画意。名在楚辞花会得，即看湘君下天来。花草、衣服配件，概括人物形象和品德，也是取名来源。《湘君》楚女美丽而得体，驾龙舟驰湘水上，“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”。“宜修”，是说女子修饰得宜。

在逆境中惆怅失意，要怀抱坚贞忠诚的品德，《涉江》“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。“怀信”，对人的品德有期许。“正则”和“灵均”出自《离骚》，“名余曰正则兮，字余曰灵均”，寄寓深深期望。“正，平也；则，法也；灵，神也；均，调也。言正平可法则者，莫过于天；养物均调者，莫过于地。”遵循公平的法则，达到“言己上能安君，下能养民也”，“正则”和“灵均”是对人格的概括，也对取名之人充满期待。