“缺乏足够的思想却想使自己的话说得精辟，和缺乏足够的判断力而闭口不谈，两者都是极大的悲哀。这就是一切话不得体的本原。”
在海德格尔的存在论语境中，说出就是对事物存在的某种揭示，揭示的前提是以一定的意义世界理解作为基础。我们可以在最宽泛的意义上将“存在”理解为“真理”，“真理”既不是主客观的符合、逻辑系统内的自洽，也不是实践检验出来的东西，而是一种去蔽，揭开某种被遮掩的东西。这句话是说，为了免于出现鸡同鸭讲的窘境，对话双方首先同意建立一定程度的共同基点，处在同一个“意义世界”中。对于一个经常来家做客的朋友，我如果告诉他自己将要搬家，而他仍然像往常一样自说自话，谈论自己的古物淘宝奇遇，仿佛没有听到我说的话，我只能尴尬地承认，两人并不在一个意义世界。有一天他仍然来访，却发现人去楼空，责任并不在我。
“在我们的谈话和文章中，不应该有过多的想象。想象往往只是产生于空虚而幼稚的念头，它丝毫无助于改进我们的品位和使我们变得更好。我们的思想应该来自于良知和正确的理智，而且是我们判断的结果。”
一谈到思想免不了会感到可笑，当今社会缺乏思想，排斥思想，痛恨思想，因为对于生存而言，思想似乎毫无用处，特别是我们只想要轻松、愉快的生存。但这与思想本身无关，它就好比原子能技术一样，用得好就会增进我们对话的能量和效果，用得不好得到的只能是爆炸般的误解、冷漠和疏离。你不可能不去运用它，因为一旦说出话语，思想已经渗透在其中。这就像你不可能说“宇宙不可认识”，在说出这句话的当口，你已经在运用存在论的思维承认宇宙存在，这开始了认识的起点，你的主体性发挥作用了。
我们可以通俗一点，什么是言谈？言谈就是好好说话，表达清楚你的意思，寻求对方的理解，形成一种共识。这里暂且不考虑闲谈。你不能像阿西斯一样说话。
“你说什么？怎么？我不明白，请你再说一遍好吗？我完全不明白这是什么意思。我终于猜出来了，阿西斯，你对我说天冷，那你为什么不说‘天冷’呢？你要告诉我下雨或者下雪，那你就说：‘下雨了，下雪了。’你觉得我长得漂亮，你想赞扬我，那你就说：‘我觉得你长得漂亮。’——但是，你回答说，这完全无关紧要，是非常清楚的，何况这样的话谁不会说呢？———有什么关系，阿西斯？你说话让人家听懂，你跟所有的人一样说话，这难道有这么难吗？阿西斯，你以及跟你相似的人，腓比斯占卜者就缺少一件东西，你可别不相信，我说出来会让你大吃一惊，你们缺少的东西，就是思想；不仅如此，你们还多了一件东西，那就是自命比别人更有思想；这就是你们言语浮夸，表达混乱，夸夸其谈，言而无物的根源。你接触这个人，你走进这个房间，我扯扯你的衣服，在你耳边对你说：‘你别想有思想，你根本就没有思想，你的角色就是这个样子。如果你能够的话，请你说话简短一点，这样，那些你认为丝毫没有思想的人也许就会觉得你有思想了。’”
“如果我们认真留意日常谈话中人们所说的一切平淡无味、空洞无聊的话，我们可能会耻于说，耻于听，也许会把自己永远禁锢于缄默之中，这在人际交往中比说无用的话更不好。因此必须跟各色人等都合得来，像允许不得已的祸患一样，允许叙述虚假的消息，对当今的政府和君王的利益作泛泛的评论，发表一些几乎总是千篇一律的高明见解；必须听任阿龙斯谈经论道，和让梅朗德谈他自己，谈他的头晕、偏头痛和失眠。”
但事实上有时候听和沉默要比表达更为根本，听就是对意义的理解，如果我“耻于听”，那是在表明态度，你并没有提供什么东西；沉默是进一步的表达，是更深刻、更丰富的表达：漠然、反对、抗议。人们往往因为理解了才沉默，因为滔滔不绝丝毫不能保证推进对于事物的理解，相反，却可能遮蔽了被理解的事物，给人一种错误印象，好像不可理解的只是细枝末节。在某些场合，沉默甚至比出声说话说得更多。我们在言谈中谨慎地行使沉默权，因为大多数时候还没有到达那种地步，我们总是在闲谈，即使这样也没有人喜欢阿里亚思。
“阿里亚思什么都读过，什么都见过，他相信自己是这样的：他是个万事通，自命通晓一切，他宁愿撒谎也不愿意不说话或者显得对某件事情一无所知。在北方一个宫廷大员的宴会上有人在讲话，他抢着发言而不让对情况了解的人有机会说话；他对这个遥远的地方熟悉得仿佛是土生土长的人；他对这个宫廷的风俗，对这个国家的女人，对它的法律，对它的习俗说三道四；他叙述这个地方发生的逸闻轶事，觉得很逗人便第一个笑了起来，笑得捧腹。有人大着胆子表示不同意他的说法，明确指出他所说的并不是事实，阿里亚思神色自若，相反跟打断他讲话的人发起火来，说道：‘我所提出来的，我所叙述的，没有一件事不是原原本本的事实，我是从法国驻这个朝廷的大使塞顿那里听到的，他刚回到巴黎几天，我跟他熟悉得很，我问得很仔细，他丝毫都没有隐瞒我。’接着他比开始时更加自信地叙述下去，这时有个宾客对他说：‘跟你说话的人就是塞顿本人，他正是从大使馆来到这里的。’”
“言谈的实质根本不在于表现得说话饶有风趣，而在于让别人觉得有风趣：跟你谈过话的人如果对他自己的话和对他自己的风趣感到满意，那么他也会对你感到完全满意。人们并不喜欢欣赏你，他们要自己被人喜欢；他们不想受到教育，甚至也不想得到快乐，而是要得到别人的欢迎和称许，因此最微妙的乐趣就是让别人快乐。”
这一点和辩论赛有异曲同工之妙，作为辩手，你的目标不是辩倒对手，而是征服观众，对手绝不可能被你辩倒，他要捍卫自己的论点，但你可以让观众以为他被打败了。人们更喜欢自己被人喜欢，如果观众产生被你迎合、甚至掌握了真理的感觉，你已经胜利了。没有人喜欢真理掌握在别人手中，最好只掌握在自己手中，这是一个冷峻却真实的现实。
如何选择谈话对象？大多数时候你是没有选择的，但是你可以表明态度。
“如果我不喜欢这个人，却先跟他攀谈，在他跟我打招呼之前跟他打招呼，这样我便在他心目中作践了自己，而且也会助长他的自鸣得意。蒙田说：‘我喜欢我行我素，有分寸地做到殷勤有礼，和蔼可亲而心无愧疚，也不计后果。我决不扭曲我的禀性，违背我的天性，而是自然地走向我认为正在寻求与我相会的人。如果他跟我身份相等而且不是我的敌人，我先迎上前，向他嘘寒问暖，我主动向他提供帮助，根本不斤斤计较，就像人们所说的，不存戒心。对于我不喜欢的人，根据我对他的习惯和行为方式的了解，我就没有这样随便与坦率了。可是当遇到这种人时，为了能够立即想起这一切而且不管离多远，一看到他，就摆出一副满脸庄重、不可一世的样子，从而告诉他，我认为自己比得上他甚至更胜于他，为此我必须想起我的优点和好的条件以及他的缺点和坏的条件，然后加以比较，我该怎么做呢？这对于我来说是个太艰巨的工作了，我完全不能这么一下子就紧张地集中起注意力来，即使这对于我来说只是生平第一次，我必然无力应付；至于我做不到的第二件事情，那就是我无法强迫自己和勉强自己对什么人摆出骄傲的样子来。’”
在言谈中，我们必须明白，“一个人品德优，能力强，品行好，却可能令人无法忍受。你认为是无足挂齿的举动，往往成为别人断定你为人好坏的理由：稍微注意举止温良文明可以避免别人给你不好的评价。我们几乎无缘无故就会让人认为你骄傲，粗鲁，瞧不起人，拒人千里之外，而只要一点点更微不足道的事情就会令人对你产生截然相反的评价了。”因此唯一可以做的就是坦然接受，命运充满偶然性，像自然一样。
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