《道德经》19：斯人才配斯世界

《道德经》19：斯人才配斯世界

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

隔绝圣明和智识的过度魅惑，民众可以得到百倍的好处；杜绝仁爱和道义的过度教化，民众才会慢慢回复到孝慈的本性；抛弃机巧和利益的过度驱动，民众中便不会有盗贼产生。“圣智、仁义、巧利”这三者全是无用的巧饰，不足用以治理天下。所以要让民众的思想找到根本的依附：（这个根本依附就是）保持自然朴实的本性，减少妄念私欲，不以隔绝片面浮华之学为隐患。

推翻一个旧世界固然难，建设一个新世界更是难上加难。

要否定孔孟建构起来的礼乐为根本的“止于至善”的世界不是一件容易的事儿，比这个更难地则是抛开儒家的一套，去建构起另一形态的繁荣、有秩序的世界。

两千多年过去了，我们没能真正见证过那样的理想国。小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来的生命状态，只能存在于《道德经》的想象之中，存在于陶渊明《桃花源记》的风闻之中。

或许，《道德经》的作者在思想实验中推演这个理想社会时，便已经反推了它的形成基础。

一、民利百倍

是不是真的要“民利百倍”？那就看作为治理者能不能真正做到“绝圣弃智”。在上位者依凭圣智与民争利，哪里会有真正意义上的“民利百倍”？以分毫计的“民利”，要由天下万民来“利益均沾”，本身已经是微乎其微了，如果在上位的治理者再依凭“圣智”伸出手来，哪里还有“民利”可言？

以分毫计的“民利”，要想变成百倍的“民利”，需要在上位的治理者放弃对于“圣智”的依凭，置之死地而后生，在治理思想上做颠覆性创新——重回无为而治的大道。

二、民复孝慈

是不是真的要“民复孝慈”的局面——真的要让民众恢复到把孝慈作为天性？《道德经》的办法很简单——“绝仁弃义”——丢掉对仁义道德的强调，坐上时代的倒车，回到无为而治的尧帝时代。

三、盗贼无有

是不是真的想要文明秩序，真的想要“盗贼无有”的清平世界？办法很简单——“绝巧弃利”——抛弃机巧和利益的过度驱动。

最好是把一切旨在解放人的体现着机巧的发明创造统统放弃，把一切在客观上推动了社会伟大进步的文明积累全都隔绝掉。

试想，有肉吃时，谁还会天天惦记着吃豆腐？享受过飞机的快速、舒适了，谁还能忍受牛车上的“经年累月”？

四、绝学无忧

为什么培根要讲“知识就是力量”？

是因为工业社会的现实中，多一份的知识便意味着多一份的薪资报酬，也就意味着多一份养活自己、养活他人的可能。

《道德经》为什么要将“绝学无忧”呢？

是因为“小国寡民”的世界里衣食无忧。正因为无忧，才可以“绝学”。“绝学”之后，并不是无所依凭，依凭的是什么？是人天然的自然朴素，是无私寡欲的天性。

认真想象一下这样一个世界：它“民利百倍”，它“民复孝慈”，它“盗贼无有”，更关键的是它还“绝学无忧”。

只有一种人配过那样的生活，配享那样的世界。那便是“见素抱朴，少私寡欲”的人！

各位是吗？不是的话，最好还是活在当下。