这本书是一行禅师写的，主要写行禅，也写了关于佛教禅宗关于一些佛法的一些认识，比如关于四识、行、实相、觉知等，写得深入浅出，让人容易理解。
第一，关于四识的运行。四识指意识、根识（眼耳鼻舌身）、藏识（阿赖耶识）、末那识。意识消耗我们大部分能量，我们可以借由在正念的习惯中训练意识，使我们保持在当下，让我们的意识放松，省下因担心过去与预测未来而消耗的能量。藏识像一个博物馆，不仅储藏一切过去的讯息、我们祖先的讯息，以及其他识所接收到的讯息，像种子一样储藏起来，同时藏识也能处理这些讯息。藏识的处理工作并不会耗费太多能量。它能在没有意识参与的情况下运作，支配我们做许多事，受到集体识的影响。末那识深信有一个独立存在的自我，末那识源于藏识。藏识是花园，意识是园丁。当我们处于睡眠无梦、昏迷或深定中时，意识完全停止作用，但藏识却仍然持续着。有时候，根识和藏识会联合运作而不透过意识，比如我们开车走神的时候。“识”是由能知与所知（主体与客体）组成，并建立在“自性”基础上。只有在藏识内，我们才能直达真相，藏识直通自然法尔，通过其它识经常会出错。
第二，关于“行”的理解。行是指因缘和合时所显现的事物。使用“行”字提醒我们，并无独立存在的实体，只是因为有许许多多的因缘和合，才让事物得以显现。我们可以训练自己将一切事物都视为“行”，知道诸行无常。存在识中的行，称为“心行”。
第三，关于相即的理解。本质是此蕴含在彼之内，当你看见另一部分，便看见了这个部分。
第四， 关于世界的实相。波浪与海水的故事最有利于理解。波浪有生有灭，有高有低，但它的本质是海水。海水代表本体世界，不生不灭、不去不来的世界。波浪的升起并不是其诞生，波浪瓦解时也并没有死，并没有任何东西丧失。比如云和雨的故事，云并没有消失，有可能变成了雨。
第五，关于觉知的三个层次。第一个层次是“遍计所执”，觉知到的是大多数人所认为的世间特性，比如看到一朵花只看到一个独存的实体；第二个层次是“依他起性”，觉知道每个事物都并非独存的个体，能从相依与相即的角度看一切事物。比如看儿子，你看见了父亲、母亲和祖先，看自己为“相续”。你可以看到面包里的阳光与云，面包是整个宇宙的代表。所有东西皆包含其它一切事物。一天中，无论走路、吃饭或盥洗，都可以训练自己如实看待事物。第三个层次是“圆成实性”。觉知到实相的真实本质——非有非无、不生不灭、不去不来、不一不异。就像看见小火焰，看见相册中的小男孩。
关于五种特别的心行——欲、胜解、定、念、慧。欲是想去做某事，胜解是确信，没有疑惑，定是集中所有的注意力，念是觉知你正在进行的事，慧是真谛。这五种心行是我们在认识过程中需要注意的。
(2020年11月28日)
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