《正蒙》句解第三十一

作者：夫子音

《正蒙》句解第三十一

【原文】：

无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。故神也者，圣而不可知。

【译文】：

德行深广到心里没有我的存在，并且极尽全力为民众伸张道义，这样才能称为德行广大，已经能够开启本性的良善，普施德政而不懈怠，才能称为真正的圣人，但是圣人的地位能达到与天德的境界相符合的状态，却没有凭借自己的智慧，这就叫做神变。所以说神变是最变化莫测的，即使是圣人也不可能知道这种境界。（通达神变的作用力，圣人没有运用自己的智慧，而是涵养自己本性中深厚的德行，以此来通达天道运行变化的规律）

【原文】：

见几则义明，动而不括则用利，屈伸顺理则身安而德滋。穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。

【译文】：

见到微小的事物就能明白其中的义理，动用道义但是不会使民众有束缚感，并且会用利益驱动让他们向道义看齐，就如同气体一般，在做着屈伸顺从民众意愿的事情，那么身体将会变得安然，从而使德行也会日渐滋养的深厚广大。穷尽万物神变的规律而能了知它们细微的运动变化，与天道的运行规律已经合为一体，这哪里有我自己的智慧与作为，这都是因为德行深厚，能够与天道运行规律相应的缘故。（这里还是讲德行深广能够胜过人为小智慧，能遵从天道的运行规律而不逾矩，可以达到与天齐德的境地）

【原文】：

“精义入神”，事豫吾内，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，致养吾内也。

“穷神知化”，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。

【译文】：

对于精细的义理能够了知清楚，这样就能步入神化的境界，因为事情的发展我提前已经在内心有所预备，希望它的发展能够利益到外在的一切，这样提前准备，没有不达到预期效果的；利用预料中的事情的发展变化来安定身心，是因为自己想要做到长久的道义普施能有利于外在的发展，并且能够涵养我的内在德行不断深广。

穷尽事物的神变，以此了知它运动变化的规律，即使微不可测，但是自己能集中精力最终熟知深妙的物象变化内含的统一规律，这并不是说运用自己的智力和思虑就能够勉强的找到事物神变的规律，这是因为有广大深远的德行已经流传在外，并且能普施德政深得民心，这也就是君子并没有运用智慧，而是使用它的德行，将道义普施，而来治理国家和民众的。（穷神是一种无我的感知状态，因为它能将这种深不可测的变化规律逐渐掌握，知化是一种纯熟的表现，因为他能将这种道义的规律运用的深得民心，所以说圣人的这种穷神知化的能力是与天道的运行规律是能相互发生感通的）