即使我们能忘记死，                  而死却不会忘记我们，              且会突然袭击我们。                  释尊以“生死一如”之语说明生与死有密不可分的关系。无论是谁，他的心中都盼望着明朗快乐的人生，但其人生中有无底的不安与黑暗盘踞着，这便是“死”。所有的人，都非一死不可！若老实地凝视这事实时，我们的人生便会陷入黑暗之中，因此平生尽量地忘怀于死，便是我们的心态。然而，即使我们能忘记死，而死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。而正面跟死接手，获得死的解决时，也就能够真正得到明朗快乐的人生。 慧净上人｜我知道你不想死，也不妨来看看死后会怎样
    首先，人死之后，将成为什么呢？这是一个问题。死后的世界是有是无，答案是在哪一边呢？常有人说：“并没有所谓死后的世界，死了就没有了，死一次没有死二次的。”果真这是他的真心话吗？并非如此。从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望笼中的老虎一样，动物园的老虎不会加害自己，因此不会觉得害怕。反之，即将真正面临自己的死亡，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双腿瘫软了。“没有死后，因此死并不恐怖”，说这话的人，在迎接临终时，那倔强之气，便顿时一吹而散。     

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    平生否定有死后的德国哲学家叔本华在其受临终之苦的折磨时，呼叫着“啊！上帝呀！我的上帝。”“先生，在你的哲学中也有上帝吗？”看护他的医生这样问。“亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我病如能痊愈，将从事完全不同的研究。”叔本华临死前曾吐露这样的心声。世界性的文学家歌德（Goethe）也在死前说：“啊！眼前一片黑暗，给我光明，给我光明。”日本自然主义文学的斗士，田山花袋氏在六十六岁死时，诗人岛崎藤村问他临终时的心情，他以微弱之声回答着：“想到一个人孤独而去，真感寂寞。”夏目漱石氏因胃溃疡，五十岁即与世长辞，其最后喃喃独语着：“啊！真苦，现在死，真难过。”

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  《观无量寿经》云：以恶业故，应堕恶道，命欲终时，地狱众火，一时俱至。释尊说行恶之人临终时，必有“火车来迎”。临终时，此心之黑暗扩大，看到黑暗的彼处有载着火焰的车显现而来时，认为“没有死后的世界”那种逞强的心，便会被吹散。并且真正与“狱火来迎”相遇的人，都会有凄厉惊人的惨叫声。 慧净上人｜我知道你不想死，也不妨来看看死后会怎样
      法国著名的无神论者华帝尔（Voltaire），临终时痛苦地挣扎着，最后凝视一处说：“瞧！那边有恶魔要来带我。啊！看到地狱了，好恐怖呀！谁啊！救救我吧！”这样绝叫着死去。又日本岐阜县的M青年也因为看到伯父害怕于“狱火来迎”的临终之相，而努力追求佛法。平生否定死后，更且污蔑诽谤佛法的M青年之伯父，终于患上了不治之症，其临终时是在深夜三时顷：“火来啦！火来啦！很热！很热！把我藏起来！把我藏起来！”惨叫而死。 慧净上人｜我知道你不想死，也不妨来看看死后会怎样
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    M青年从来把“狱火来迎”想成是童话故事，可是在如实目睹可怕的狱火来现之事实后，很清楚地明白佛语之不虚和后生这件大事的可怕。此后他完全变了，开始认真地追求佛法。因为人是有死后的呀！那么死了之后，会成为什么呢？释尊说“一切众生，必堕地狱”，即是开示所有的人都有“后生一大事。”“后生一大事”是指所有的人“若不念佛往生弥陀净土，则将来必堕地狱，承受极大苦恼”这件大事而言。印光大师说：“不生西方，必堕地狱。”

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    唐朝善导大师说：一入地狱受长苦，始忆人间善知识。受了地狱之苦，才后悔在人世间时未从善知识之处听闻佛法，但为时已晚。然而地狱之长苦，是哪种程度之苦呢？曾有弟子请示此事。释尊反问道：“早上、中午、晚上各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，汝等以为如何？”弟子回答：“仅仅受一支枪所刺，其苦已难想象。”此时释尊拾起一粒小石头置于掌上而譬喻说：“每日受三百支枪所刺之苦，若譬喻为如此之小石，则真正受地狱之苦，便犹如喜马拉雅雪山之大了。”这是怎样也无法想象的大痛苦。死的话，必堕地狱，火焰的车是其前兆。自造自堕地狱之苦与火车来迎，都是由于自己的业力所产生之故。         

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    古德以偈而言：虽无工匠，制造火车，自己制造，自己乘往。唯有后生这件大事的解决，才是付出人生的全部，也是非完成不可的事情。释尊四十五年间的说法，历代净土高僧的一生，也都是为了开示我们有后生这件大事而不惜劳苦。关于后生这件大事的解决，是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，今生——现在被阿弥陀佛之本愿所救，成为绝对之安心与满足，此外别无。这即是“念佛往生”。故“念佛往生”，即是人生生存的唯一目的！切莫轻忽，火车逼来，念佛之外，别无逃路。

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