一

端午节，吃粽子，赛龙舟，郊游踏青，一派节日乐景。然而，大家在吃粽子之时，是否知道吃粽子之缘由，又是否能想起投身汨罗湖底的屈原。

我们善言生，讳言死，尤其在节日里说古人的死。但端午这个节日，确然肇端于屈原的绝世一跳。

唐代诗人文秀诗曰：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”这句诗证明，至晚至唐代，端午为祭奠屈原而设。

我们得能吃上一口粽子，得享三天小长假，叨光屈原实深。

那么，一个人的非正常死亡，是否当得起以一个节日来纪念？屈原身上又有什么闪光点，以致光耀千古，我们吃口粽子也须臾不可或忘？

这得从他的死因说起。

二

古人有三不朽的事业，即立德、立功与立言。偏偏屈原是不遇明主、有才无处售的典型代表。

据史料记载，屈原博闻强志，明于治乱，娴于辞令。早年颇受楚怀王信任，任左徒，兼管内政外交大事。

最风光的时候，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。

木秀于林，风必摧之；人出于众，馋必随之。这是亘古不变的预言，在屈原身上也屡应不爽。

佞臣屡进谗言，如此如此，这般这般，于是乎屈原也一贬再贬，最终流放于荒僻之地。流放期间，屈原牢骚满腹，形诸笔端，是为《离骚》。

《离骚》开创了“骚体”诗歌形式，可媲美《诗经》。在三不朽中，屈原可谓实现了立言的事业。

但这于屈原实无半点好处。屈原无意作诗人，他的抱负是家国天下，尤其在秦国即将鲸吞楚国之际，意欲“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”。

最终，楚国首都郢被秦军攻陷，历史翻开了新纪元。然而，屈原没能跨过心内的坎，投湖以死殉节。

三

屈原的死，颇具斯芬克斯之谜，后人猜测纷纭，莫衷一是。有一种意见可以肯定，他的死有殉国的主观意愿。

齐家、治国、平天下，一般人的顺序是先家而后国，而屈原则是家国混一，因为屈原是王室成员，国衰俱衰，国辱俱辱，休戚相关。

所以，屈原在写诗发牢骚之余，也曾与命运做过抗争，上书献陈存君兴国之策，希望国君有所醒悟，社会风俗有所改观。

但是，王朝末世，往往群魔乱舞，君自昏庸，臣自谄谀，奸人当道，谏路阻塞。

智计一次次落空，屈原也无力唤醒装睡的当权者。弱楚气数已尽，屈原也遂命绝于水。

两千多年后，屈原有了追随者，王国维跳昆明湖殉清。事后在其内衣口袋内发现遗书，书内写道“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”。

很多人将王国维与屈原相提并论，其实两人大异其趣，王国维君臣观念根深，君灭臣亡，屈原是家国情怀，国亡家破。

于此，两人身故后的待遇也大相径庭。

屈原尸陈湖底，葬身鱼腹，命发现场目睹者，仅渔翁一人而已，可谓身后寂寥。

而王国维被清废帝溥仪赐谥号为“忠悫”，还有陈寅恪撰写墓志铭，旌扬其“独立之精神，自由之思想”，可谓身后有荣焉。

四

屈原的死，或者说他的人格，并非仅限于家国情怀，否则他也入不了《史记》的列传，历史上忠君爱国死谏之士何其多哉！司马迁再现了屈原投湖的场景，屈原与渔翁的对话藏着屈原人格的蛛丝马迹，以及屈原对待死亡的态度。

屈原被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔翁见而问之：“你是三闾大夫，位尊身显，为何要寻短见？”

屈原回答说：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，所以不想活了。”

渔翁劝解道：“人啊不要太过于执着，要有柔性，懂得与世推移。举世皆浊，何不也随波逐流；众人皆醉，何不也一醉方休。为何一定要保持自己的高洁，自寻烦恼呢？”

渔翁的劝解很有普世意义，所谓穷则独善其身，达则兼济天下，个人命运与世浮沉。若遇盛世明主，平步青云，锦衣饫甘，则不免面有得色，如伯颜大将军的沾沾自喜，“皂盖朱幡列五侯，山河判断在俺笔尖头。得意秋，分破帝王忧”。若蹭蹬失意，命途偃蹇，则不免心灰意冷，感叹无人识珠，如元好问那般颓丧，“穷通前定，何用苦张罗。且酩酊，从教二轮，来往如梭”。

屈原有自己的坚持，他对渔翁，也对自己说：“刚洗过头，一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡，一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”

简言之，屈原殉道的，国难而外，是理想。