《道德经》80：遁世者的理想国

《道德经》80：遁世者的理想国

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安起居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

控制城镇大小及其民众多少使之规模控制在一定的范围内。即使有各种各样的器具也不推广使用，使民众安居乐业因畏惧变故、死亡而不肯远徙他乡。虽然有车船，却没有乘用远行的需要；虽然有精良的武器装备，却没有机会陈列对敌。使民众回到结绳记事的原始生活状态。饮食甘甜，服饰得体，居住安适，民风良好。邻近的邦国可以相互看见，彼此之间连鸡鸣狗叫都能听得分明，民众之间却安于各自的生活各自颐养天年无须来往走动。

每个人心中，都有一个属于自己的理想国。陶渊明的《桃花源记》将这个理想国飙升到了众人共同理想的高度。

陶渊明的理想国充满诗意的话，《道德经》所缔造的遁世者的理想国则有着自上而下的系统设计。

一、“小国寡民”的顶层设计

控制城镇的规模，限制城镇人口的数量，客观来讲就是节制居上位者的欲望。孔子倡导“节用而爱人”，《道德经》强调“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”，都是节制的的现实体现。

当邦国经营者不以“广土众民”为追求时，才会回到无为而治，回到民众视角。

从“小国寡民”的民众视角看，因为邦国极小，民众完全没有远徙的必要，舟车便成了无用之物。邦国君主及其民众因为崇尚缔造“小国寡民”的理想政治结构，没有动用甲兵发动战争的内在动机，上至君王，下至百姓，都没有争斗之心。

二、“不乱动”的制度设计

“使民心不乱”的关键在居上位者的“不见可欲”——不显耀能够引起贪婪之心的事物。而“民心不乱”是民众不乱动的前提。

《道德经》认为使民众“不乱动”的关键有二。一是居上位者“不见可欲”——“使有什伯之器而不用”，不人为地挑动民众对于各种器具的欲望；二是落实民众的基本生活保障，使之安居乐业，不断提升生命质量，对活着充满渴望，进而不愿意冒险远徙。

三、“回归真朴”的原始发心

人，总是爱回忆从前，爱用自己的想象脑补从前世界的美好。

做生意的人说还是从前挣钱更容易些；读书的人说还是从前的书读着有意思些；吃饭时，大家说还是从前的饮食更安全、健康；就连资讯方面，大家也说从前书信很慢，一辈子正好够爱一个人。

《道德经》也脑补了一个“小国寡民”背景下的从前美好，甚至希望人们重新回到“结绳而用之”的时代，认为那个时代人们衣食无忧，安居乐业，民风淳朴。之所以从前更令人神往，恰是因为当时社会“小国寡民”的现实特点——“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

“小国寡民”作为一种制度想象，同儒家讲的“大同世界”相映成趣、相得益彰。表面上看，两者是完全不同的理想世界，实际上却是相通的。社会动荡、天下纷争之时，民众的生存问题是第一位的，这种背景下，民众更渴望有安居乐业的机会，居上位者必然要与民休息。社会安泰之时，需要“选贤举能”，建立生态更美好、民众更幸福，社会更健康的“大同世界”，需要社会精英承担起引领社会发展的责任与义务，推动社会向理想社会发展成为题中之义。

或许，中国两千多年的历史，正是“大同世界”与“小国寡民”两种理想国的相得益彰、互为补充和延续。

入世者需要有自己的理想世界，遁世者也应该有一个属于自己的理想国。