诗篇作者与我们横隔数千年的文化差异，而诗歌是颇具文化特色的文体，圣经中的诗篇如何跨越时代，超越普通文学的历史局限性，在今天仍旧说话，甚至在任何一个时代都不遵循边际效应递减规律，其价值丝毫不减。
和圣经其他书卷一样，诗篇百分之百是人的话，也百分之百是神的话，正是由于神不改变，我们与诗篇作者在情感意志理性上的类同，诗篇才具有永恒意义。换句话说，神的慈爱、公义、信实、良善等永不改变，如今我们当称颂的对象和内容也不改变。诗人在罪中的挣扎、在困苦中的忧闷、在困境中的信靠、在恩典中的喜乐，对神的爱与敬畏等无一不是我们今天感同身受的。大卫既是信徒，又是以色列的代表，所以不难理解，诗篇是大卫等人在说话，也是如今个体意义上的信徒在说话， 当诗人因一般性处境而非个人性遭遇向神歌唱时，也可以是代表共同体的教会，尤其是诗篇中出现“我们”的时候。
个体意义上的信徒和群体意义上的教会在说话，我们都好理解，难以理解的是“基督在说话”。以大卫为例，他不仅是个体的信徒和以色列的代表，他还是以色列的王，而基督同样具有这三种角色，甚至更加全备，作为人子，他凡事与我们相同，受苦更多，行过死荫幽谷、被朋友出卖、面临刀剑的危险，呼求更甚，甚至 “汗滴如大血点”，他对神的称颂、信靠使他的唱诵比大卫更美。在属灵意义上，他是末后的亚当，教会之所以被称为教会也是因着基督的缘故，没有谁比这位长子更能代表教会。至于王权在基督身上的体现也至少有三个层面，1.就神性来说，他是宇宙性的君王，2.就人性来说，他是受造的人类代表，他领受了诗篇第八篇创造主赋予人管理世界的权柄，他是世界的王。3.他是全地的主，更是信徒的主，他是教会的元首，代表选民顺服神，并且我们因信与他联合获得因顺服而有的生命。他是教会的王。在这三层身份上与作者大卫的认同，可以说，诗篇是基督在说话。
但是不能字面地说，诗篇每一句话每一个字都是基督说的，就像不能说圣经都是神的话，所以圣经中蛇的话和驴的话也是神说的。大卫在诗篇51篇为“流人血”而认罪，无罪的基督绝不为自己作认罪的祷告，但他有“父啊，赦免他们”的赦罪代求。由于大卫诗歌中不仅出现“我”、“我们”，还有“主”、“你”、“祂”、“耶和华”、 “神”，所以大卫的诗篇不仅要理解为“基督说”，还有“对基督说”、“对别人说基督”。
我觉得《诗篇中的说话者》提供了一个极好的思路，好使我们与诗篇作者认同，并且思考诗篇中的基督不只是被预言那么简单。
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