《士师记》17：1---18：31节
《士师记》全书以“那时以色列没有王，各人任意而行”结束。这句话是作者对士师时代的总结，也是理解士师记的钥匙。
“那时没有王”的故事分三部分逐次展开，先看一家人，以法莲人米迦和他的母亲；接下来讲一个人，一个少年祭司流浪找工作被重用的经历；最后说一族人，但族全支派北上迁移定居的事。一家一人一族，纠结在一起，活画出“那时以色列没有王，各人任意而行”的情景。
家中没有王 － 逆子充栋梁
以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说：「你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。」他母亲说：「我儿啊，愿耶和华赐福与你！」米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：「我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。」米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。那时以色列中没有王，各人任意而行。（《士师记》17章1-6节）
这是以法莲人米迦和他母亲之间的一段家事，也算是家丑吧。家里丢了东西，母亲的银子少了一千一百舍克勒！换成今天的重量单位大约30磅。在那个年代，十个舍克勒银子可以付一个工人一年的工资，这些银子相当于100个工人的年薪了，好大一笔钱。
母亲怎么办？骂！用最恶毒的语言来咒诅这个贼。可能和中国文化中的泼妇骂街差不多，天打五雷轰啊，不得好死之类的。
一骂骂出效果来了，小偷现形。可不是别人，却是自己的儿子米迦。
米迦听到母亲的毒咒很害怕，担心那些后果真的应验在自己身上，赶紧坦白，退还赃物，争取宽大处理。母亲一看是心肝宝贝干的，一抹脸，咒诅换成祝福，“孩子啊，不要紧，银子还是给你，你拿它做个神像吧”。米迦拿银子铸成神像，在家里设了个私人神堂，又任命了自己的儿子作祭司，像模像样地在家里献祭求福，一场风波就此平息。不是很好吗，为什么圣经作者发出一声深深的叹息，“那时以色列没有王，各人任意而行”？
什么地方出了问题？先看米迦，他的全名叫米迦耶户 ，意思是“谁像耶和华？” （米 迦是缩写）神藉着这个名字向以色列发问，你们谁的身上有耶和华的形象？谁按照耶和华的心意而行，为耶和华作美好的见证？可惜啊，答案是，没有。没有人像耶和华的子民，“那时以色列没有王，各人任意而行。”
乍看起来，没有王讲的是国家体制的问题。那时以色列还不是一个国家，也没有国王。但以色列有没有国王与米迦家里这点银子扯不上关系呀！经文所讲的王，指的是国王之上的那位万王之王，万主之主，就是耶和华神。以色列人是有王的，民数记讲到耶和华神与以色列同在，“有欢呼王的声音在他们中间（民23:21）”；诗篇第5篇大卫向神祷告说，“我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！”以赛亚书中称神为“大君王万军之耶和华（6:5）”。
明明有王，为何说没有？因为他们悖逆，不听王的话，不遵王的法度，任意而行，如同没有王的人一样。
同样的，我们说米迦家中没有王，指的是他没有遵行耶和华神的命令，在家中没有王法。
米迦的行为是什么？首先是贪心，十诫之十；还有偷盗，十诫之八。犯罪得罪了神，可他一点悔改之意都没有。退钱仅仅是怕自己遭报应。“银子在我这里，是我拿去了”，说的多轻巧，措辞多艺术啊！
鲁迅先生的小说《孔乙己》，那人偷了书说不是偷是窃，“窃书不能算偷”！米迦比孔乙己高明啊，一个“拿”字，轻松化解。这又是一宗罪，谎言作假，十诫之九。儿子连犯三诫，母亲是怎么做的？包庇纵容。没有一句责备，犯罪改成误会，咒诅换成祝福。以亲情代替原则，这叫什么？溺爱！
按照神的律法，利未记第六章1到7节，处理米迦的偷盗之罪要有三个步骤：（1）悔改归还；（2）多赔五分之一；（3）到祭司面前献上赎愆祭。母亲并不按照神的要求做，却做出一付属灵的样子，说是要把银子献给神。可笑的是，说是献给神，却是交在儿子的手里；说是全奉献，却又舍不得了，把一千一百舍克勒减到了二百舍克勒。人不听神的话，做起事来如此荒唐矛盾。
母亲提示米迦做神像，米迦心领神会，马上雕出木像，再在外面包铸上银子，设立神堂，制作祭司穿的外袍以弗得，又任命了自己儿子作祭司。这里边有猫腻（诡计）呀，这是为了瞒天过海，遮盖自己的罪！你想啊，他若是到祭司面前献赎愆祭，他的罪就彰显于世了。现在神堂就在自己家里，儿子就是祭司，怎么献，说什么，一切好商量，没有别人知道。他们算的好精啊，原来的银子归还了，又拿出二百舍克勒，正是五分之一，当作额外补偿；自己再悄悄在私设的神堂里献个所谓的“赎愆祭”。人不知，鬼不觉，一桩罪行摆平了，好像还符合了利未记的要求。
哪知道这样做的同时，又犯下另一桩得罪神的事，那就是造偶像，违背了十诫的第二诫，“不可为自己雕刻偶像，也不可做什麽形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物（出20:4）。”
人凭自己的意思任意而行，其结果是离神越来越远。
待续
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