略说“四依法”

略说“四依法”

四依法即：

一、依法不依人；

二、依义不依语；

三、依了义不依不了义；

四、依智不依识。

四依法为佛弟子抉择法义，依法修持的四条准则，由表及里，从浅至深。

一、依法不依人

“依”是依据、依准；“法”特指佛法。

有人年高有智，名声大，但讲的不是佛法，只是世间闲论，或否定因果轮回等；有人年青无智，无名声，但讲的是佛法，如三世因果六道轮回，无常无我等：则不依前者而依后者。因前者只是他个人的见解，后者却是佛所说法。这就是“依法不依人”。这并非世人一无可取，而是说要了生死成佛道，唯有佛法可依。

二、依义不依语

“义”是义理；“语”是语言，含文字。

佛法所宣示的真理超出人类语言文字的范畴，但又不得不借语言文字来表达。语如指月之指，义为所指之月。这样，同样宣说、听闻佛法，就应当透过表面的语言文字去理解它背后的真实义涵，而不能执著语言文字，死于句下。这就是“依义不依语”。如孟子说：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”

三、依了义不依不了义

“了”是究竟显了；“了义”即究竟显了之义；“不了义”即语含方便、含糊、不究竟显了之义。

佛对机说法，有无量善巧方便智慧，对根机还不成熟的众生不能一步到台口，而是循循善诱，先说浅近的、过渡性的法，以步步引导，渐次升进，故为“不了义”；而对根机成熟的众生，即直畅本怀，究竟显了佛之本意，完全随自意直说，而非顺众生意曲说，故为“了义”。了义也称真实，不了义也称方便，两者比较，当依了义，不依不了义。

四、依智不依识

先说“识”，指一般的意识活动，包括思维、思想、推理、分别、判断等等。凡夫对一切事物的认识，无不依“识”，但佛法所宣示的真理，完全不是识所能理解的，所谓“言语道断，心行处灭”。人们对世间万物的认识，在佛看来全是妄识分别，颠倒不实，依这样的识当然不可能契入真理之境，故说“不依识”。

“智”，不是一般所说的智慧。一般人所说的智，恰恰是识，正是要摒弃的。“智”是佛门特有的对事物不增不减的如实观照，所谓境智冥合，无分别中明照一切。

打一个譬喻，识如不断波动的水面，对事物的反映是破碎的、不完整的、扭曲的，经过主观加工的，变动不居的；智如大圆镜，平静客观，如实反映事物完整全貌。

佛所说法无不从大觉圆满智中流出，要正确认知佛所说法，尤其是了义教，必须具有与佛智相应的中道实相智，才能气氛相投，略知一二，否则完全不知所云，以为理解了，恰恰错误了。

四依法在佛门向来受到重视，但真正说来，依圣道门修持，一般人不可能做到四依，唯有“四依菩萨，弘经大士”，如龙树、天亲之流，已入圣者之境才能圆满四依。

虽然我们做不到四依，可从最初起步。

先依法不依人。凡是佛之经教即依，非佛经教，外道典籍即不依。这最初的一步相对容易，但只是相对，严格辨析，也有许多不易。如有人懂得一些佛法，加以年长望高，一般人便视为神明，供为活佛，以为他所说的一切皆可信，而实际上含有许多外道杂染之法，但人不能明辨，即成依人不依法了；又如有人德行缺失，或少名闻，即使他宣说纯正的佛法，人也不信，这也是依人不依法。若能反之，信他说的法，不被他个人所局限，不以人废言，即是依法不依人。但一般人的习性，人情作怪，连这点也不容易做到。再者对于到底什么是佛法，一般人也难辨识，现在的附法外道都说他是佛法而信者云从，便是例证，所谓“外道相善，乱菩萨法”。这么看来第一条最基本的依法不依人也颇有难度，何况后三。

再来，依义不依语更难了。我们大多数人都是局于、迷于语言文字的表面，而不能探究其背后深层的义理，必须经由善知识的指引开解，才能略知一二。甚至以自己对经文语言表面的理解，指责善知识的教导为不合经教，“白纸黑字，明明如此，你怎么那么说呢？”即成依语不依义。白纸黑字，是善知识不认识字吗？如此娇慢，自以为是，不知正犯了“依义不依语”的训诫。

第三，依了义不依不了义。了不了义，古来争论不已，诸宗各判，对现在的人几乎是云中说话，只能各依有缘，人云亦云。

最后，依智不依识。凡夫免谈。整天识波奔涌，竟日妄念分别，佛性真智半点不见，自然无从谈起。

略说“四依法”

净土门也要依此四依法。

一、依法不依人。专闻专修净土法门，他宗大德，再如何证悟高深，若所说非净土，或教修禅、或教修密，唯表恭敬，但不依行。

二、依义不依语。如第十八愿“唯除五逆，诽谤正法”，若依语即是逆谤之人不救，而依义正表示救度造罪之人。善导大师说：“五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”

三、依了义不依不了义。有人不能明信佛智，然犹信罪福，佛即为说三福回向求生净土，然只胎生，五百岁不见诸佛，故是方便过渡，不了义。若能专修念佛，明信佛智，即时化生，身相光明、智慧功德如诸菩萨，具足成就，即是了义。当依了义，专修念佛。

四、依智不依识。完全放弃自己识心分别，明信诸佛无上智慧说此念佛法门，不加拟议，一向专念弥陀佛名。

善导大师所释“定散文中，唯标专念弥陀名号得生”，“虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，即是圆满四依；诸师所释，唯知观佛为宗，不知念佛为宗，是不了义非了义，依识不依智。

但一般愚夫愚妇，并不了解四依法，但能专修念佛即是圆满四依。

念佛愿生，佛金口宣说，是佛法非外道法，不论何人宣讲皆不改变，故成依法不依人。净土三经、一大藏教，文句虽多，归宗只在念佛，故能专修念佛即成依义不依语。虽说定散二善，意在一向专称，故能专念即是依了义不依不了义。此了义法，为佛智境，明信佛智，放弃识心，即是依智不依识。

～净宗法师