疫情正在肆虐。数字，似已难数清。
都道隔离，不隔情。可谁晓如此灾难之中，似乎更容易看见自由之心（非外形）。尤其是细读《逍遥游》的时候。
万物本齐物，自由相对有境界。你那探求自由的眼光，却望到了哪一阶？
你肯定会听见老庄于此自问：见仁之时的见智，何以见得“消极”？
《逍遥游》一般都是这样讲的：从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”。直奔绝顶，忽视了曲经与美景。
而我这一次是这样想的：
1，高度：宇宙万物，非地球人物。
2，角度：物，非人。
3，法度：道法自然相对论，非推己及人重人伦。
4，效度：避世消极？非入世积极？
应是见仁之外的见智，彻底消解物欲的高级积极，冷静怀抱万物的柔弱心肠，无为而为的全身养生。如水如大海如赤子。何曾冷漠隔离尘世？但见淡泊宁静呵护生。
5，逍遥游踪：文汪洋，思却历历。
第一段：小知不及大知。物在空间里的固守与拓展。
第二段：小年不及大年。物在时间里的短暂与长寿。
这都是“大小之辨”，相对而言，各有各的“逍遥之游”。
第三段：先有“人之达者”。人在人世间的厚德大行。虽免乎行，犹有所待者也。即有所限，待解脱。后得至人神人圣人之解脱。
受限越小，则自由的时空就越小，人的德行也越小。反之，要享受更大、更久、更美的自由，你就要超越更大、更强、更难的限制：空，时，肉身与意念。
鲲→鹏，大海→长空，北→南。
进步→进化：挑战自身极限（观念、高度、角度），超越时空界限，赢得精神无限：
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉？ 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。——消解了形体上的束缚，精神上方可“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”
自由相对有境界：
l，固守本能，安享一隅→
2，摇身一变，扩大空间→
3，全身养生，延长寿命→
4，修炼德能，自由天地→
5，循道忘我，游乎无穷。
你已游到哪一阶了？
万物相齐，何必匹之自生悲？何必笑之生烦恼？若能无我，自享游逍遥！若不知我知物、破我齐物，物我两忘，又何以无我？只能迷失了自我。
你若赢得了全世界，却失去了自己，那你所为何来？为何失去？只因不知己，不能战胜本能的欲望而心为行役。让别人快乐，叫做情商；让自己快乐，这才是人生。
无法成为我们自己，是一切绝望的根源。（卡伦·霍妮）只因奢望而未能借物自知，进而胜己齐物。
焦虑，能力与欲望的不配。
放纵，能耐与本能的不敌。
自由，有为与无我的相融。
眼界，看破有所待的境界。
庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
此时，穿过正在肆虐的疫情，似乎听到了来自匈牙利裴多菲的歌吟：
生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。
鲁迅似乎也在回应：
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者。
庄子也似在趁机质问：我真的是消极的？若不能解脱形体因享自由，而给精神戴上的枷锁，这“心为行役”的“役”情，正如这“新冠肺炎疫情”，永无宁日。
形之自由王冠，正是心之枷锁毒炎。
逍遥游踪处处清，自由之路时时通。
循得大道自在行，
忘中无待全己身。
眼里相对齐万物，
终得一颗自由心。
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