五帝本纪·17
原文
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
笔记
不同国号彰显黄帝到舜、禹不同的美德。他们都是同姓。
姓和氏，容易傻傻分不清楚。
秦代之前，女子称姓，男子称氏。「氏」是地位高低贵贱和官职封地的代称。氏族，族也是氏的别名。「姓」则标识出生的血缘，是母系氏族的遗留，过去有同姓不婚的习俗，大概是出现过近亲结婚的恶果，遂为禁忌。
像我的祖先颍川陈氏，氏表示了我的来源，祖先最早的封地。后人就以氏为姓，开枝散叶。
黄帝到舜这一时期对应的是考古学上的龙山文化，属于父系氏族社会。考古表明当时各地区的文化内涵差异是比较大的，不太可能是同一姓也就是同一血缘的部族集团，这应该是华夏共同体形成后对历史的编撰。
所读的全注全译版认为司马迁撰写《五帝本纪》所依据的史料主要来自于战国，当时的人出于政治需要，往往篡改历史为自己所用。
大禹称夏后，用不同的氏来区别，姒氏。商人的祖先契，子氏。周人的始祖弃，姬氏。
原文
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
笔记
印象中《史记》的每一篇都有太史公的后记。
太史是司马迁的官职，源于西周的太史，负责天文历法和修史。
史这个字的甲骨文是一只手拿着叉子和绳索，干嘛呢？捕猎。这是大事，记录下来，有传承价值。
对于石器时代的洞穴壁画，除了仪式功能外，还有一个解释是教育功能，当然二者并不冲突。教育功能也就是壁画记录了捕猎的一些技巧，也记录了动物的类型。部落的老人指着这壁画上的人物与动物，讲如何分辨动物，讲分工，讲那捕猎的惊险过程。这或许就是「史」在文字之前的形式。
太史公说，学者多讨论五帝，但五帝太久远了。《尚书》从尧开始讲起，各家讲黄帝的文字都不典雅，就像我现在的遣词造句，有学问的人也说不明白。
孔子传给宰予问《五帝德》和《帝系姓》，有的儒生也不传习。
太史公不是纸上谈兵的人，他向西到达空桐山，往北经过涿鹿，向东到达海边，南边读过长江淮河。读万卷书，行万里路。绝对知行合一。我把这个范围大概勾勒一下，如下：
太史公所到之处，老人们常常谈到黄帝、尧、舜，风俗习惯完全不一样。他选择了跟古文记载比较一致的那些说法，结合文献中文辞典雅可信的部分，进行研究编排，也就为古史的描述画下了框架，成为《史记》的第一篇。
我倒是对老人们口说的内容非常感兴趣。我们的史诗时代只散落了只言片语在民间。
顾弟，顾念只是。顾弟弗深考，其所表见皆不虚。只是没有深入考证研究，其实它们的看法并不虚妄。
夏本纪
同样引用了不少《尚书·禹贡》的内容，自《尚书》和《国语》这么一溜读下来，相互映照的地方多了，熟悉感就出现了。
原文
夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。
笔记
禹，《谥法》说受禅成功叫禹。《帝王纪》说禹受封为夏伯，封地在当年的河南阳翟，如今河南禹州。有意思的是百度地图上搜索阳翟，全部出现在厦门同安区，厦门还有一个搞房地产的企业叫禹州。而禹州，是我颍川陈氏的发源地。巧合？巧合。族谱上记载的陈氏祖先是舜。
文命其实不是禹的名，本来是夸赞的话语，就跟尧叫放勋，光大功勋之义。
《帝王纪》讲大禹的母亲看见流星穿过昴星，又吞下神珠，开胸生下的禹。这也是对于生育比较神秘的时代流传下来的观念。
《帝王纪》又讲禹是西夷人。全注全译版认为他被西边的羌戎族奉为宗祖神。羌戎的一支发展领先，住在山西襄汾、翼城、曲沃之间的崇山，称为夏。陆续有部族加入，成为联盟，后来与华族融合，成华夏族，黄帝成为共祖。当年的部落首领编排成黄帝之后的传承人或者臣子。
综合这些天读到的信息，华夏源头有两大支，西夷集团与东夷集团。
打完，收工。
明天，继续。
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