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富楼那，汝以色空，相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中见大，大中见小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼，非耳鼻舌身意，非色，非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽，非苦非集，非灭非道，非智非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多，如是乃至非呾闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常非乐，非我非净，以是俱非世出世故。
即如来藏元明心妙，即心即空，即地即水，即风即火，即眼，即耳鼻舌身意，即色，即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽，即苦即集，即灭即道，即智即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即呾闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常即乐，即我即净，以是俱即世出世故。
即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，唯有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
富楼那言……敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺。……佛言，妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因，若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。……
……是故我言三缘断故，即菩提心，菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽。无功用道，若有自然，如是则明，自然心生生灭心灭，此亦心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法，菩提涅槃，尚在遥远。非汝（此处指阿难）历劫辛勤修证，虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，今汝解脱。是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。（如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，削其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听。）
……汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心。二决定义，云何初心二义决定？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处，以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。……空非可作……四缠分汝圆妙觉明心……五叠浑浊，云何为浊？（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）……阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明，明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
第二义者，汝等必欲发是菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受。阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处，颠倒处尚不知，云何降伏，取如来位？……六为賊媒，自劫家宝，由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越……世为迁流，界为方位……六根之中，各各功德，有千二百。阿难，汝复于中，克定优劣，如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德。当知（六受用根——眼根八百功德、耳根一千二百功德、鼻根八百功德、舌根一千二百功德、身觉触根八百功德、意根一千二百功德）……阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满，若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。
……佛告阿难，汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭，分剂头数。今汝且观现前六根，为一为六。
……汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一，……则汝了知六受用根，亦复如是。由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，（动静相击～耳体、通塞相发～鼻体、恬变相参～舌体、离合相摩～身体、生灭相续～意思），如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光，是以汝今离暗离明，无有见体，离动离静，元无听质，无通无塞，鼻性不生，非变非恬，尝无所出，不离不合，觉触本无，无灭无生，了知安奇。汝但不循，动静合离，恬变通塞，生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
……若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
真言:南无喝啰怛那哆啰夜耶 佉啰佉啰
俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰吽 贺贺
苏怛拿吽 泼抹拿 娑婆诃
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