阿难以及会中大众承领了如来的教诲，消除了疑惑、悟解到了实相，一时间身轻意安，得未曾有过的欣喜。此时阿难又悲泣起来，他顶礼佛足，长跪合掌并对如来说：无上大慈大悲的清净如来佛啊！您开启了我的心地，宣说这些种种因缘，以方便说法提携我们这些迷晦之人脱离苦海。世尊啊！今日我虽然领承了如来法音，知道如来藏中妙觉明心遍在十方世界，涵育十方国土，以及清静宝严妙觉王刹，但是如来又斥责我的多闻并无用处，对修习无上智慧并无益用。我现在就像是一个在旅途中漂泊的人，虽然蒙受天王赐予华丽屋宅，但仍然找不到屋宅的大门进去居住。恳请如来垂赐大悲心、为我及法会中仍然蒙昧的修行者们开示，令我们能够舍弃小乘教法，究竟如来无上涅槃，归本于无上正道，令一切有学修者摄伏往昔的种种攀缘妄心，获得一切法的总持而不散逸，得入佛的无上知见。说完这话，阿难即五体投地，与会中众人一心期待佛宣慈旨。
这时，如来哀悯会中这些声闻、缘觉修行者们未能了知菩提心，同时也为佛灭度之后，末法时代的众生们，发菩提心，开示无上乘妙修行的道路，如来对阿难及大众信宣示：你们决定发菩提心，不畏艰难不生疲倦去求取如来无上正等正觉正三摩提，就应当先明白最初发觉菩提心的二种决定不移的道理。
什么是初发菩提心的二种决定不移的道理呢？
阿难！第一个道理是说，你们想要舍弃声闻、缘觉修行，修习菩提乘，得入佛的知见，就应当审视因地发心与果地的觉的同和异。阿难！如果你是因地发心，即你的发心有所原因，并且以生灭心为修习的本因，从而求取佛乘，达到不生不灭的境地，这是不可能的，如果这样，就应当观见到一切世间事物的种种世界，都在变化灭绝之中。阿难！你看这个世间一切造作成立的事物，有什么是不会毁坏的呢？但是你从未看到过毁坏的虚空。为什么呢？虚空不是可以造作成立的，所以不会毁坏。而你身体中的坚硬物就是地性，湿润的事物就是水性，暖热的事物就是火性，摇动事物就是风性，四大相互缠裹，就分裂了你湛圆妙觉的本心，成为视、听、觉、察种种的功能，至此，你就陷入五重叠的恶浊之中。
什么是浊？
阿难！譬如清水本是清净湛然，尘土灰沙，其本质是滞碍坚质，二种事物本性不同，不相融洽。如果世间的人将尘土投进清水，尘土就失去了滞碍本性，水也失去了湛净的本性，看起来浑浑泊泊，这就叫做浊，你们的浊有五重，其形状也是这样的。
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