富楼那啊！这三种相续的颠倒妄相，都是由于本觉妙明，却妄为明觉的缘故而生发，由此认知了别的妄为而生种种相，由妄乱的明觉而生出山河大地等等。种种有为事相，就是如此相续相继，次第流转，都依持着虚妄见流转不息，周而复始。
富楼那说：如果这个觉见本来是妙觉明见，其与如来本心一样，不增也不减，于无状之中忽然现出山河大地以及种种事物，那么，如来，现在明觉已是妙明空性，山河大地以及种种事物，种种有为习漏，它又怎么能再生出呢？如来告诉富楼那：譬如有一个迷路之人，他来到一个村落，误以为南面即是北面，这个迷途之人是因为无明而迷路的，还是因为本觉而生出迷惑的？富楼那说：这个迷途之人，并不是因为其无明，也不是因为其本觉而迷路的。为什么呢？因为无明本来就没有根，又为什么是因为无明呢？本觉不会生出无明，又怎么说是从本觉生出？如来说：这个迷途之人正是迷惑时，突然有一个明白方向的人指示他，令他开了悟，富楼那，这是什么意思呢？这个人纵然在这个村落里有了迷惑，以后他会不会又生出迷惑来？富楼那说：不会的，世尊。如来说：富楼那，十方如来佛也是这样。这个迷惑本来没有自己的根本，它的本性毕竟是空。本来没有迷惑，只有迷惑了的觉见。觉见到迷惑，迷惑也就灭绝了，常见并不会再生出迷惑来。犹如眼睛长有翳膜的人会看见虚空中的花，一旦除去翳膜，这花也就从空而灭了。这时，忽然有个愚蠢的人，在那空花已灭去的虚空地方，等待着空花再生出来，你认为此人，他是愚蠢还是聪明？富楼那说：虚空本来没有花，妄见到花的生灭，看到空花已灭的虚空上这已经是颠倒，怎么还要等待那空花的再生呢？这实在是又痴又狂啊！哪里还说得上这个狂痴之人是愚还是慧？如来说：正如你所悟解的，为什么还要问各方如来佛的妙觉明本是空、怎么才能再生出山河大地呢？又比如金矿与种种金属物质杂乱处在一起，但是金矿一经过炼成精纯，就不会再成为原来混杂的状态。又好比木头烧成了灰、就不会再成为木头，各方如来佛的真如菩提涅槃，也是这样的情形。
富楼那，你又问地、水、火、风本性圆融，盈布一切世间。但是为什么水火二性并不会相抵触而毁灭，为什么虚空及大地等，都是遍布于形质世界之中，它们本来并不是相容相和的。富楼那啊！譬如那个虚空，它的形质不是种种物相群集而成，但是它并不拒斥那种种物相在其中生发。为什么这样？富楼那啊！那个巨大的虚空，太阳照射时它就明亮起来，云层遮盖时它就昏暗起来，风吹拂时它就摇动起来，天气澄澈时它便清朗起来，云气凝结时它又浑浊起来。尘土聚积就成为土堆，水澄静就可以映物。这些又是什么意思呢？这些种种不同的事物是从哪些事中生出，还是从虚空中生出？如果这种种事物是从那些事物中生出来的，那么，当太阳照射时，十方世界全体就是太阳，为什么会在空中又看到一个太阳？如果是虚空自己生出光明，虚空就应该能够自照，可是为什么深夜云雾遮盖时，虚空中不生出光亮呢？应当知道，这个光亮，既不是因空而生，也不是因日而生。同时，它既不与太阳相异，也不与虚空相异而生。观见所见的事物本来就是虚妄的，一定不能指出实体来，就像等候空花再生一样，只能结成一个空果而已。还有必要去诘难水火二性不相抵触灭绝的奥义吗？观见的真性只在妙觉明见，妙觉明心本性圆融，在没有显示其虚妄的假相之前，先就融摄了水火二性的对立，在本真观见之中，为什么要说水、火不相容呢？本真的妙觉了知也是这样的情形。
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